"Kinh thánh Macijewski": "Kinh thánh bằng hình ảnh" nổi tiếng nhất
“Và những người đàn ông đi ra khỏi thành phố và chiến đấu với Giô-áp, và một số người, ngay cả những người hầu của Đa-vít, đã ngã xuống; Uriah người Hittite cũng bị giết.” Sách Sa-mu-ên thứ hai, 11:14–17.
Và anh ấy nói với họ:
Hình ảnh và dòng chữ này là của ai?
Phúc âm Ma-thi-ơ 22:20
Hình ảnh và dòng chữ này là của ai?
Phúc âm Ma-thi-ơ 22:20
Tài liệu những câu chuyện. Đã là những cuốn sách đầu tiên của đầu thời Trung cổ, chứa các văn bản có nội dung Kinh thánh, những người sáng tạo ra chúng đã cố gắng trang trí, và “Sách Kells”, “Phúc âm Lindisfarne” và nhiều mật mã khác vào thời đó là những ví dụ về điều này. Nhưng tất cả những “vẻ đẹp” của chúng chủ yếu chỉ mang tính chất trang trí và thực tế không chứa đựng thứ mà ngày nay chúng ta gọi là minh họa sách. Mặc dù vào thời điểm đó đã có những bản thảo chứa hình ảnh cốt truyện của những người giải thích văn bản - ví dụ, đây là cách minh họa “Phúc âm Rossano”.
Nhưng dần dần mọi người học cách vẽ và không còn hài lòng với những dòng chữ có họa tiết “trang thảm” lạ mắt. Ví dụ, đây là cách mà “Phúc âm Godescalc” xuất hiện - một bản thảo được chiếu sáng do Charlemagne và vợ ông là Hildegard ủy quyền trong khoảng thời gian từ 781 đến 783 trong cung điện hoàng gia của ông ở Aachen bởi nhà sư ghi chép Godescalc. Nó đã chứa tới sáu bức tranh thu nhỏ toàn trang với hình ảnh của Chúa Giêsu Kitô và bốn nhà truyền giáo. Văn bản cũng được viết bằng mực vàng và bạc trên nền tím, nhưng điều quan trọng tất nhiên là những hình ảnh đầy màu sắc về hình người.
Xu hướng này lan rộng và theo thời gian, các bản thảo chứa đựng văn bản của Cựu Ước và Tân Ước, cũng như cả bốn Phúc Âm, đã trở thành những ấn phẩm có minh họa phong phú, trong đó điều chính không còn là công việc của những người sao chép nữa mà là công việc và kỹ năng của các nhà sao chép. họa sĩ minh họa!
Giá trị của loại sách này là vô cùng lớn. Rốt cuộc, chúng không chỉ mở ra cho chúng ta những hình ảnh tinh thần về sự sáng tạo của thế giới, như con người thời đó nhìn thấy, mà còn cho chúng ta thấy những bức tranh thực tế về sự tồn tại của chúng - quần áo, dụng cụ, vũ khí, nói một cách dễ hiểu, mọi thứ xung quanh họ trong suốt cuộc đời. Rốt cuộc, hóa ra, con người thời Trung cổ không có tư duy lịch sử. Họ coi thế giới của họ là không thể thay đổi, và do đó miêu tả quá khứ tương tự như ngày nay của họ!
Có nghĩa là, hình dáng con người được miêu tả khác nhau trong các thế kỷ khác nhau, và cách xây dựng bức vẽ cũng khác nhau giữa các thế kỷ - nói một cách dễ hiểu, mỗi cuốn sách và mỗi hình minh họa của nó là một loại “hộ chiếu” của thời đại đó.
Và đó là chưa kể đến việc các hình minh họa trong bản thảo được xác nhận trong các đồ vật của văn hóa vật chất, tức là trong những phát hiện của các nhà khảo cổ học và các hiện vật được bảo quản trong các viện bảo tàng.
Và sau đó là những hình nộm - những tác phẩm điêu khắc trên bia mộ, bằng đá chứ không phải trên giấy, mang đến cho chúng ta diện mạo của những con người thời xưa, giống hệt những bức tiểu họa trong sách, và chúng cũng khác nhau từ thế kỷ này sang thế kỷ khác!
Hơn nữa, một số cuốn sách thời đó có thể được coi là... “truyện tranh” thực sự, minh họa nhất quán các truyền thuyết trong Kinh thánh và giải thích văn bản bên cạnh chúng. Đối với những người mù chữ, cách trình bày này đã thay thế hoàn toàn khả năng đọc, điều này tất nhiên được các linh mục dẫn đầu đoàn chiên mù chữ của họ đánh giá cao.
Và trong số tất cả những cuốn sách như vậy, có lẽ nổi tiếng nhất là cuốn “Kinh thánh Macijewski”. Là một phần của “chủ đề hiệp sĩ”, chúng tôi đã đề cập đến cuốn sách này nhiều lần, nhưng hôm nay chúng ta sẽ tìm hiểu nó ngay từ đầu...
"Kinh thánh của Macijewski". Những bức tranh thu nhỏ mô tả hành động sáng tạo của thế giới
Câu chuyện về tác phẩm độc đáo thời Trung cổ này phải bắt đầu từ việc bản thảo có minh họa cực kỳ phong phú này được lưu giữ trong Thư viện Pierpont Morgan ở New York, đó là lý do tại sao ở nước ngoài nó thường được gọi là “Kinh thánh Morgan”. Ở nước ta, nó xuất hiện dưới cái tên “Kinh thánh Maciewski” - kể từ năm 1608, nó thuộc về hồng y người Ba Lan Bernard Maciewski, giám mục thành phố Krakow.
Nhưng nó còn được gọi là Kinh thánh của Louis IX hay “Kinh thánh của quân Thập tự chinh”, vì nó được đặt hàng cho chính ông không ai khác ngoài Vua Louis IX của Pháp, vị thánh nổi tiếng vì lòng đạo đức với tư cách là người tổ chức và lãnh đạo hai cuộc thập tự chinh tại một lần - thứ bảy và thứ tám.
Chà, việc các nhà sử học tạo ra cuốn sách này đã có từ năm 1240–1250.
Việc tạo ra Adam theo hình ảnh và giống Thiên Chúa.
Nhưng tại sao nó lại có giá trị lớn như vậy?
Và thực tế là nó chứa đầy những tác phẩm thu nhỏ đầy màu sắc tuyệt đẹp cho chúng ta thấy cuộc sống của những người đương thời trong thời đại tạo ra nó. Vì vậy, chính cô ấy được coi là một trong những nguồn hình ảnh chính trong lĩnh vực tái hiện lịch sử thời Trung cổ, chủ yếu là vũ khí và trang phục của nó.
Tuy nhiên, chúng ta hãy xem: những sự kiện được mô tả trong đó có đúng với Kinh thánh không?
Tất nhiên là có, và nhiều điều trong số đó đã xảy ra “rất lâu trước trận Nước Lụt”! Nhưng tất cả những người trong tranh minh họa của cô đều được miêu tả trong trang phục của thế kỷ 13! Người nghệ sĩ vẽ chúng không có tư duy lịch sử, tức là anh ta không hề có một chút ý tưởng nào rằng trước đây mọi thứ có thể đã khác đi phần nào!
Và điều này nên được ghi nhớ bởi tất cả những ai coi những bức tranh thu nhỏ thời Trung cổ.
Tạo ra Eva từ xương sườn của Adam
Đơn giản là không có lịch sử phát triển về chúng và không thể có!
Những gì họ mô tả là một bản sao của những gì xung quanh người sáng tạo của họ ngay cả khi ông ấy muốn minh họa một thời đại trước ông ấy, đã cách xa ông ấy nhiều thế kỷ!
“Ngài đuổi A-đam đi, đặt Chê-ru-bim và một thanh gươm lửa quay về phía đông vườn Ê-đen để canh giữ con đường đến cây sự sống.” Sáng Thế Ký 3:21–24.
Tuy nhiên, đối với chúng tôi không có gì xấu trong việc này, ngược lại. Hơn nữa, với số lượng văn bản tối thiểu, cuốn sách tuyệt vời này chứa tới 283 hình minh họa cho các cuốn sách đầu tiên của Kinh thánh, bắt đầu từ Sự sáng tạo đến triều đại của Đa-vít, tức là đến Sách đầu tiên về các vị vua.
Về mặt bố cục, thường có bốn hình chữ nhật trên trang với nhiều cảnh khác nhau trong Kinh thánh. Ban đầu, không có văn bản nào trong cuốn sách, nghĩa là nó là một “Kinh thánh bằng hình ảnh” thực sự, nhưng sau đó, khoảng 100 năm sau (giữa thế kỷ XNUMX), những mô tả ngắn gọn về những gì đang xảy ra bằng tiếng Latinh. đã được thêm vào bên lề. Người ta thường chấp nhận rằng việc này được thực hiện ở Naples theo sáng kiến của Charles xứ Anjou.
Một cảnh tượng rất trực quan về lao động của nông dân thế kỷ 13 và trang phục của dân thường thời đó!
Năm 1604, Hồng y Maciejewski giao bản thảo cho phái đoàn do Giáo hoàng cử đến Shah Abbas I của Ba Tư, người đã nhận cuốn sách quý giá này như một món quà. Shah bắt đầu quan tâm đến nội dung của các bức tranh minh họa và ra lệnh dịch sang tiếng Ba Tư hầu hết các dòng chữ giải thích bằng tiếng Latinh. Đây là cách văn bản tiếng Ba Tư cũng xuất hiện trong Kinh thánh Matsievsky.
Là một người sùng đạo Hồi giáo, Shah không hề phẫn nộ với nội dung của cuốn sách Cơ đốc giáo mà vẫn ra lệnh gỡ bỏ ba trang trong cuốn sách. Và tất cả là do những hình minh họa trên đó cho thấy Áp-sa-lôm đã nổi loạn chống lại cha mình là Đa-vít như thế nào. Và Shah cho rằng việc các con trai của mình làm gương như vậy là không phù hợp.
Hơn nữa, sau đó ông còn ra lệnh cho họ bịt mắt và giết chết, vì sợ họ sẽ trở thành người được dân chúng sủng ái và lật đổ họ khỏi ngai vàng! Abbas quả là một người cha “yêu thương”.
Nhưng những người cho rằng bản thảo không bị đốt cháy đã nói lên sự thật! May mắn thay, cả ba trang đã bị xóa đều sống sót, vượt qua mọi khó khăn của thời kỳ hỗn loạn đó và có mặt ở Paris ngày nay.
“Vậy, nàng ở với các con đòi của Bô-ô, mót lúa cho đến khi xong mùa lúa mạch và lúa mì, rồi ở với mẹ chồng mình.” Sách Ru-tơ 2:23.
Sau đó, những dòng chữ Judeo-Ba Tư (viết bằng tiếng Ba Tư trong bảng chữ cái tiếng Do Thái) cũng được thêm vào cuốn sách.
Cuối cùng, Thomas Philips nào đó đã mua nó từ một người Hy Lạp tên là Jonas Athanasius, và John Pierpont Morgan, một tỷ phú, nhà từ thiện và nhà sưu tập đồ cổ nổi tiếng người Mỹ, đã mua nó từ con cháu của ông. Đây là những cuộc phiêu lưu mà cô ấy đã phải trải qua để truyền tải cho chúng ta tất cả sự đa dạng và... tất cả thông tin của cô ấy!
Cái móc treo nồi ủ phía trên lò sưởi trông như thế nào? Và như thế này: “Khi ai đó hiến tế, một thanh niên linh mục, trong khi đang luộc thịt, cầm một cái nĩa trên tay và hạ nó vào vạc, hoặc vào xoong, hoặc vào chảo rán, hoặc vào nồi, và chiếc nĩa lấy ra thứ gì, anh ta tự nhận mình là linh mục". Sách Sa-mu-ên thứ nhất, 2:12–14.
Như bạn đã biết, Kinh thánh là một cuốn sách rất mơ hồ, không phải vô cớ mà Giáo hội Công giáo trong một thời gian dài đã cấm những tín đồ bình thường đọc nó. Tuy nhiên, điều này không liên quan đến những người đứng đầu đội vương miện, và hơn nữa, Kinh thánh dành cho họ có thể... được viết lại theo cách mà khách hàng dường như muốn!
Ví dụ, trong các chu kỳ thu nhỏ trong Kinh thánh Macievsky, vì lý do nào đó, cuộc đời của các vị vua Saul và David được đặc biệt nhấn mạnh. Tại sao điều này lại như vậy vẫn chưa được biết, nhưng tuy nhiên nó là như vậy.
Duy nhất cho các bản sao Cựu Ước của thế kỷ thứ 21-XNUMX. và thực tế là Kinh thánh Morgan chứa XNUMX hình minh họa lớn về các cảnh chiến đấu, được vẽ theo chủ nghĩa tự nhiên cực độ và sự tàn ác! Chúng ta thấy mũ bảo hiểm và xích xích bị kiếm và rìu cắt đứt, kỵ binh đâm dao găm vào mắt kẻ thù, các bộ phận cơ thể bị cắt đứt và chảy máu. Rất có thể Thánh Louis, khi nhìn vào những bức tranh thu nhỏ này, đã nhìn thấy tất cả những điều này trước mắt mình, bởi vì ông là một chiến binh, và có lẽ ông đã nhớ lại cách mình đã lãnh đạo cuộc thập tự chinh của mình. Ai biết?
Phim khiêu dâm thời đó: “David sai người hầu đến đón cô ấy; và cô ấy đến với anh ấy, và anh ấy đã ngủ với cô ấy. Khi được sạch khỏi sự ô uế, cô trở về nhà. Người phụ nữ có thai và nhắn tin cho Đa-vít rằng: “Tôi có thai”. Sách Sa-mu-ên thứ hai, 11:4–5.
Tuy nhiên, điều quan trọng nhất là người đã vẽ ra tất cả những điều này đã thực hiện nó với kiến thức sâu rộng về vấn đề này.
Ngoài ra, cần lưu ý rằng, với tất cả chủ nghĩa tự nhiên của nó, các cảnh trong “Kinh thánh Macijewski” được đặt theo cách làm nổi bật nguyên nhân và kết quả của những hành động đúng và sai, tức là một người thông minh và đọc nhiều. đã làm việc trên nó.
Ví dụ: đầu tiên chúng ta thấy Cain giết Abel và Lamech giết Cain, sau đó lật trang đưa chúng ta đến với Nô-ê, người đã đóng chiếc tàu và nhờ đó đã cứu gia đình mình khỏi trận lụt. Chà, Áp-ra-ham, chuẩn bị hạ kiếm cho Y-sác, được thể hiện ngay cả trước khi ông đánh bại quân Elam và cứu gia đình Lót.
“Vợ Lót nhìn lại đằng sau và hóa thành cột muối”. Sáng Thế Ký 19:12–26.
Những sai lệch như vậy so với trình tự thời gian của các sự kiện trong Cựu Ước chỉ có thể được quyết định bởi một hoàn cảnh, đó là: mong muốn của tác giả nhằm củng cố định hướng mô phạm của văn bản.
Vì vậy, nếu ở góc dưới bên phải của trang miêu tả những người Sodomite ảm đạm và ảm đạm, thì ở góc trên bên trái cho thấy rằng tội lỗi của họ đã dẫn đến sự hủy diệt của Sodom. Và ở đây chúng ta thấy vợ của Lót bị biến thành tượng muối.
Nhưng vì lý do nào đó, hình ảnh kể lại việc Áp-ra-ham cầu xin lòng thương xót của Chúa cho thành Sô-đôm lại không có ở đây. Và điều này đưa ra cơ sở để kết luận rằng đối với tội lỗi của Sô-đôm, tác giả của bản thảo rõ ràng không có được sự khoan dung như vậy.
A-bi-mê-léc đã thuê những người lười biếng và ương ngạnh làm việc này, và họ đi theo hắn. Ông đến nhà cha mình ở Óp-ra và giết chết anh em mình, bảy mươi con trai của Giê-ru-ba-anh, trên một hòn đá. Chỉ còn Giô-tham, con út của Giê-ru-ba-anh, ở lại vì ông đã đi ẩn náu.” Các Quan Xét 9:1–6.
Ngoài ra, hình ảnh Abimelech giết anh em mình được đặt đối lập với hình ảnh Jephthah hiến tế con gái mình. Nghĩa là, rõ ràng việc sắp xếp các cảnh như vậy lẽ ra phải giúp người xem hiểu được sự khác biệt lớn giữa giết người chính nghĩa và giết người bất chính, từ đó đưa họ đi đúng hướng.
Jephthah hy sinh con gái mình theo lời thề...
Chà, bây giờ chúng ta hãy xem xét kỹ ít nhất một số bức tranh minh họa của cô ấy, bởi vì khi đó chúng ta sẽ có thể thấy những chi tiết lịch sử đơn giản, độc đáo, được miêu tả rất rất đáng tin cậy, bởi vì những bức tranh minh họa này được vẽ bởi một người thời đó.
Trước hết, bản thân các cảnh quay – có rất nhiều thứ trong đó. Có việc cày xới, xây tường bằng cần cẩu nguyên thủy với cơ cấu nâng giống như “bánh xe sóc”, những bức tranh săn bắn và thậm chí là “cảnh giường chiếu”.
Tuy nhiên, thứ đầu tiên đập vào mắt bạn là chiếc áo khoác ngoài - áo giáp của hiệp sĩ, vào thời điểm đó họ mặc trên dây xích - ở đây chúng thường không có màu trắng chút nào mà có màu đỏ, cam, xanh lam, xanh lá cây, xám và nâu. Và màu chăn trên ngựa của người cưỡi ngựa hầu như không bao giờ trùng với màu áo khoác ngoài! Có nghĩa là, những người lính thập tự chinh xung quanh Saint Louis hoàn toàn không mặc đồ trắng mà thực sự yêu thích những màu sắc tươi sáng!
Melchizedek ban phước cho Abraham, mặc trang phục hiệp sĩ... từ thế kỷ 13!
Hơn nữa, trong một trong những bức tranh thu nhỏ, một chiến binh mặc áo choàng có áo khoác không tay màu cam, nhưng từ bên dưới lộ ra một chiếc caftan màu xanh lam với tay áo rộng đến khuỷu tay.
Tức là lúc đó có người mặc hai chiếc áo khoác cùng một lúc hoặc hai con mèo*, con này ở dưới con kia?
“Nhưng Amasa không cẩn thận với thanh gươm trong tay Giô-áp, dùng nó đâm vào bụng ông, ruột ông rơi ra ngoài, và ông không đánh ông nữa và ông chết.” Sách Sa-mu-ên thứ hai, 20:9–10.
Những người nông dân, lẽ ra phải như vậy, đều đội mũ lưỡi trai, giống như những đứa trẻ hiện đại, quần lót rộng, áo ngực và quần dài bên ngoài hẹp, tất dài - shossa. Các hiệp sĩ rõ ràng cũng đội mũ trên đầu. Rất thường xuyên đội một chiếc mũ bảo hiểm bằng kim loại (một bán cầu kim loại đơn giản) bên trên, nhưng chiếc mũ trùm đầu bằng dây xích thường được ném ra sau!
Hơn nữa, chúng ta thấy chính xác cùng một đặc quyền màu xanh lam trên đầu của Áp-ra-ham đang quỳ, người được Melchizedek ban phước, tức là ngay cả giới quý tộc cũng đội những chiếc mũ bảo hiểm đơn giản như vậy (hoặc balaclavas, dưới "chiếc mũ bảo hiểm"). Mũ bảo hiểm hình nón thường được sơn đơn giản.
Màu sắc của mũ bảo hiểm “chapel de fer” (“mũ sắt”) trông nguyên bản hơn: trên các bức tiểu họa từ Kinh thánh Maciejewski, chỉ có mái vòm được sơn, nhưng vành và dải kim loại ngang nối các phần của mái vòm có màu của kim loại.
Trên những chiếc mũ bảo hiểm thuộc loại topfhelm (“mũ bảo hiểm nồi”), nhiều nhân vật có vương miện bằng vàng và ngoài vương miện, họ không có bất kỳ đồ trang trí mũ bảo hiểm nào khác.
Một số chiến binh có khiên tròn, nhưng hầu hết đều có hình giọt nước ngược hoặc hình bàn ủi. Có những huy hiệu trên đó, nhưng đáng ngạc nhiên là có rất ít trong số đó, mặc dù về mặt lý thuyết, lẽ ra phải có nhiều hơn thế. Tuy nhiên, trên một số tấm khiên của kỵ binh, bạn có thể thấy những cây thánh giá, có huy hiệu sư tử, đại bàng hoặc quạ, nhưng những người lính bộ binh có hoa văn trên khiên của họ!
Trong số vô số hình ảnh minh họa về trận chiến trong Kinh thánh của Maciejewski, một số hình ảnh chỉ đơn giản là gây kinh ngạc với chủ nghĩa tự nhiên của chúng. Ví dụ, câu này: “...và ông ấy đã treo vua Gai lên cây cho đến tối; Khi mặt trời lặn, Chúa Giê-su ra lệnh, họ hạ xác Ngài xuống khỏi cây, ném vào cổng thành rồi ném một đống đá lớn lên trên, xác Ngài vẫn còn tồn tại cho đến ngày nay.” Sách Giô Suê, 8:18–29.
Áo giáp của nhiều lính bộ binh rõ ràng đã được may bông - những chiếc caftan như vậy được gọi là aketon và gambizons. Hơn nữa, chúng có viền hình vỏ sò và thường có tay áo giống nhau - rõ ràng, thời đó đây là mốt.
Các chiến binh đeo chuỗi thư trên đầu, trong khi mũ trùm đầu của họ được gắn rõ ràng vào chuỗi thư.
Mũ bảo hiểm của lính bộ binh là loại đơn giản nhất và được sơn hoàn toàn với màu sắc tương phản. Ví dụ, một chiến binh mặc áo giáp bông màu đỏ có mũ bảo hiểm màu xanh!
Ở đây, người ta chắc chắn nhớ lại bộ phim lịch sử của Liên Xô năm 1938 “Alexander Nevsky”, trong đó các hiệp sĩ thập tự chinh được phân biệt bằng cách trang trí mũ bảo hiểm tuyệt đẹp và nơi nó diễn ra chính xác vào năm 1242!
* Quần áo dài nam thời trung cổ.
tin tức