Isabella xứ Castile, Torquemada và “Truyền thuyết Tây Ban Nha da đen”
Isabella la Catolica, tượng đài ở Medina del Campo
Đã đến lúc tiếp tục câu chuyện về Isabella I của Castile và nói về các hoạt động của cô với tư cách là Nữ hoàng Castile và Leon (từ 1474), Aragon, Valencia và Sicily, Nữ bá tước Barcelona (từ 1479). Và chúng ta sẽ phải bắt đầu với những câu chuyện thành lập Tòa án của Văn phòng Tòa án Dị giáo.
Thành lập Tòa án dị giáo ở Castile và León
Quốc huy của Tòa án Dị giáo Tây Ban Nha
Một trong những biểu ngữ của Tòa án dị giáo Tây Ban Nha, thế kỷ 17
Trên các bức tường của các cung điện Tây Ban Nha, bạn thường có thể thấy ba chữ cái “I” được dệt thành một vật trang trí - chúng có nghĩa là: Isabella, Tây Ban Nha, Tòa án dị giáo.
Tất cả đã bắt đầu từ đâu?
Năm 1477, thẩm phán người Sicilia Philippe de Barberis đến gặp Isabella và Ferdinand với yêu cầu xác nhận đặc quyền chiếm đoạt một phần ba tài sản của những kẻ dị giáo bị kết án (Sicily lúc đó phụ thuộc vào vương quốc Aragon). Chính de Barberis là người đã khuyên khôi phục các tòa án thẩm tra ở Aragon và thành lập chúng ở Castile và Leon.
Đề xuất này được sự ủng hộ của Sứ thần Giáo hoàng Nicolo Franco. Hóa ra ông cũng được các quan chức nhà thờ địa phương chấp thuận, những người muốn điều tra mức độ chân thành trong việc cải đạo của người Do Thái và người Moor. Nhưng ý kiến quyết định là ý kiến của Torquemada, người đã tuyên bố rằng hầu hết những người đối thoại vẫn giữ đức tin của tổ tiên họ và chỉ giả vờ là “những Cơ đốc nhân tốt lành”.
Monumento a Isabel la Catolica, Madrid: Isabella, Ferdinad và Torquemada
Isabella chính thức quay sang Giáo hoàng Sixtus IV với yêu cầu được phép thành lập Tòa án dị giáo của riêng mình ở Castile.
Giáo hoàng Sixtus IV trong bức chân dung của Jos van Ghent và Pedro Berruguete; ông đã đi vào lịch sử với tư cách là ủy viên vẽ tranh Nhà nguyện Vatican (ngày nay được mọi người gọi là Nhà nguyện Sistine)
Vào ngày 1 tháng 1478 năm XNUMX, vị giáo hoàng này đã ban hành sắc lệnh sùng kính Chân thành, trong đó các vị vua Công giáo được phép thành lập cơ quan điều tra của riêng họ, các thành viên trong cơ quan này được các vị vua Công giáo bổ nhiệm. Đây phải là "các tổng giám mục và giám mục hoặc các chức sắc giáo hội khác, nổi tiếng về sự khôn ngoan và nhân đức... không dưới bốn mươi tuổi và có hạnh kiểm hoàn hảo, thạc sĩ hoặc cử nhân thần học, bác sĩ hoặc người có bằng giáo luật."
Isabella và Ferdinand có quyền bổ nhiệm và bãi nhiệm các thẩm phán, điều mà sau này Vatican không mấy ưa thích nhưng đã quá muộn. Vào đầu năm 1482, chính Sixtus IV đã bổ nhiệm 7 thẩm phán Đa Minh đến Castile, ông đã nhận được câu trả lời lạnh lùng:
“Hãy tin tưởng để chúng tôi giải quyết vấn đề này.”
Vụ hỏa hoạn đầu tiên của tòa án dị giáo diễn ra vào ngày 6 tháng 1481 năm 298, khi sáu người bị hành quyết, và tổng cộng là XNUMX người vào năm đó. Những vụ hành quyết như vậy được gọi là “auto da fé” - dịch theo nghĩa đen từ tiếng Bồ Đào Nha - “hành động của đức tin”. Ban đầu, đây không phải là tên của cuộc hành quyết mà là nghi thức long trọng công bố bản án của Tòa án Dị giáo.
Rước các linh mục trước lễ auto-da-fé, khắc
Cư dân của các thành phố đã được thông báo trước về vụ đốt những kẻ dị giáo sắp tới, đây là nội dung của một trong những áp phích sau:
“Người dân của thành phố Madrid được thông báo rằng tòa án thiêng liêng của Tòa án dị giáo của thành phố và vương quốc Toledo sẽ long trọng thực hiện một cuộc tự động chung vào Chủ nhật, ngày 30 tháng XNUMX năm nay, và tất cả những ai, bằng cách này hay cách khác, sẽ tham gia vào ủy ban hoặc sẽ có mặt tại auto-da-fé nói trên, sẽ được hưởng lợi từ tất cả những ân sủng thiêng liêng mà thầy tế lễ thượng phẩm La Mã có sẵn.”
Nhà sử học Tây Ban Nha Jean Seville đã viết rằng auto-da-fé là
“một ngày lễ tôn giáo và bình dân lớn, bao gồm cầu nguyện, thánh lễ, bài giảng, thể hiện đức tin của những người tụ tập, tuyên án, bày tỏ sự ăn năn của những người bị kết án.”
“Book auto-da-fés” cũng được tổ chức—đốt các tác phẩm “nhiễm sai sót của đạo Do Thái hoặc thấm nhuần phép thuật, ma thuật, ma thuật và những điều mê tín khác”.
Juan Antonio Llorente, người vào cuối thế kỷ 18 là thư ký của Tòa án dị giáo ở Madrid, lập luận rằng, theo quy định, đây là những “sự thái quá trên thực tế”, nơi những người điều tra quá nhiệt tình:
“Họ không những không tuân thủ sắc lệnh của giáo hoàng hay các sắc lệnh của hoàng gia, mà thậm chí họ còn phớt lờ việc khiếu nại lên giám mục giáo phận. Hội đồng điều tra đã tự mình quyết định mọi thứ, theo đánh giá của các nhà thần học, được gọi là người định tính, nói chung, là những người có thành kiến.
Điều tò mò là các anh hùng trong cuốn tiểu thuyết nổi tiếng “Don Quixote” của Cervantes cũng đã dàn dựng một màn “auto-da-fe” nghiệp dư như vậy (trích từ tập đầu tiên, viết năm 1605):
“Sáng hôm sau, vị linh mục và người thợ cắt tóc... đã hỏi cháu gái mình chìa khóa căn phòng cất giữ những cuốn sách, đó là nguồn gốc của mọi rắc rối của chú cô ấy.
Cô gái trẻ vui vẻ làm theo yêu cầu của họ, lấy chìa khóa thư viện ra và mở khóa.
Quản gia cũng đuổi theo khách vào đó, nhưng đột nhiên nhổ nước bọt dữ dội rồi chạy lại. Một phút sau cô quay lại với một cái bát đầy nước và nói với vị linh mục:
“Đây, cha ơi, rưới nước thánh lên toàn bộ căn phòng này.” Có lẽ, khi đó những tên phù thủy ô uế ẩn mình trong sách sẽ không gây hại gì cho chúng ta khi chúng ta bắt đầu tiêu diệt chúng.
Vị linh mục đáp ứng yêu cầu của cô, rồi yêu cầu người thợ cắt tóc đưa cho anh ta từng cuốn sách để xem qua, để không đốt những cuốn sách hữu ích cùng với những cuốn sách có hại.
Có hơn một trăm cuốn sách lớn nhỏ, tất cả đều được đóng bìa đẹp.
“Xin đừng tha cho bất kỳ ai trong số họ,” cháu gái nói. “Tất cả đều không ổn.” Theo tôi, chúng nên được ném ra ngoài cửa sổ ra sân mà không cần tháo rời và nên đốt chúng ở đó. Đây sẽ là điều tốt nhất.
Người quản gia cũng có cùng quan điểm; nhưng vị linh mục ít nhất muốn biết tên các cuốn sách nên nhất quyết yêu cầu sửa đổi chúng.”
Cô gái trẻ vui vẻ làm theo yêu cầu của họ, lấy chìa khóa thư viện ra và mở khóa.
Quản gia cũng đuổi theo khách vào đó, nhưng đột nhiên nhổ nước bọt dữ dội rồi chạy lại. Một phút sau cô quay lại với một cái bát đầy nước và nói với vị linh mục:
“Đây, cha ơi, rưới nước thánh lên toàn bộ căn phòng này.” Có lẽ, khi đó những tên phù thủy ô uế ẩn mình trong sách sẽ không gây hại gì cho chúng ta khi chúng ta bắt đầu tiêu diệt chúng.
Vị linh mục đáp ứng yêu cầu của cô, rồi yêu cầu người thợ cắt tóc đưa cho anh ta từng cuốn sách để xem qua, để không đốt những cuốn sách hữu ích cùng với những cuốn sách có hại.
Có hơn một trăm cuốn sách lớn nhỏ, tất cả đều được đóng bìa đẹp.
“Xin đừng tha cho bất kỳ ai trong số họ,” cháu gái nói. “Tất cả đều không ổn.” Theo tôi, chúng nên được ném ra ngoài cửa sổ ra sân mà không cần tháo rời và nên đốt chúng ở đó. Đây sẽ là điều tốt nhất.
Người quản gia cũng có cùng quan điểm; nhưng vị linh mục ít nhất muốn biết tên các cuốn sách nên nhất quyết yêu cầu sửa đổi chúng.”
Tòa án Tối cao của Tòa án dị giáo ở Castile (Supremo Tribunal de la Santa Inquisition) được thành lập vào ngày 2 tháng 1483 năm XNUMX, nó được cai trị bởi Tổng điều tra viên (Grand, Supreme) của Vương quốc Castile, người đã trở thành Tommaso Torquemada.
Vào ngày 14 tháng 1486 cùng năm, Aragon được chuyển giao quyền tài phán của mình, sau đó (năm XNUMX) là Catalonia và Valencia. Tài sản của những người bị kết án được chia đều cho ngân khố hoàng gia, Giáo hoàng và những người tiến hành cuộc điều tra - kết quả là, các điều tra viên hóa ra lại quan tâm đến tài chính trong việc kết án càng nhiều nghi phạm càng tốt.
Thậm chí có những trường hợp lên án sau khi chết những người giàu không còn khả năng bác bỏ lời buộc tội hay bảo vệ danh dự của mình: người giàu quá cố bị tuyên bố là dị giáo, xác bị lôi ra khỏi mộ và đốt, tài sản bị tịch thu. Những người thừa kế sẽ vui mừng nếu họ không bị buộc tội giúp đỡ và tiếp tay.
Kết quả là Torquemada, với tư cách là Tổng thanh tra của vương quốc, là người tài trợ cho nhiều dự án nhà nước.
Nhưng tại sao Isabella và Ferdinand lại quyết định đàn áp thần dân của họ về mặt tôn giáo?
Thông thường, trong khuôn khổ “huyền thoại đen” khét tiếng, mọi lời giải thích đều bắt nguồn từ “chủ nghĩa ngu dân”, chủ nghĩa mù mờ và không khoan dung tôn giáo, được cho là đặc điểm không chỉ của các vị vua Công giáo và Torquemada, mà còn của tất cả thần dân của họ. TRONG bài viết đầu tiên Một bản khắc mô tả một “người Tây Ban Nha điển hình” đã được trích dẫn:
Kiểm tra một cái khác:
Trên thực tế, như đã lưu ý ở bài viết đầu tiên, đó là về việc thực sự thành lập một nhà nước mới, mà ngày nay mọi người gọi là Tây Ban Nha. Và người ta đã quyết định thống nhất các vùng lãnh thổ khác nhau trên cơ sở nguyên tắc “Một đức tin, một luật lệ, một vị vua”.
Charles IX đã hành động theo cách tương tự ở Pháp, nơi mà sau sự kiện Đêm Thánh Bartholomew, khoảng 200 nghìn người Huguenot đã trốn khỏi đất nước. Và Louis XIV, người ban hành Sắc lệnh Fontainebleau ngày 18 tháng 1685 năm 200, theo đó đạo Tin Lành bị cấm hoàn toàn, các mục sư bị trục xuất ra nước ngoài, tài sản của những người di cư Huguenot bị tịch thu - sau đó, hơn XNUMX nghìn người đã rời đi đất nước trong một vài tuần.
Nhà sử học và nhân chủng học người Pháp Christian Duverge đã viết:
“Ferdinand và Isabella đã được thử thách để thống nhất một đất nước bị chia cắt bởi quá trình lịch sử và tổ chức chính trị thời trung cổ đầy mâu thuẫn. Isabella đã đưa ra một quyết định đơn giản: Tôn giáo sẽ là xi măng của sự thống nhất Tây Ban Nha. "
Nhà sử học Tây Ban Nha Jean Sevilla đã viết về Torquemada và cuộc đàn áp người Do Thái:
“Torquemada không phải là sản phẩm của Công giáo: nó là thành quả của lịch sử quốc gia… Việc trục xuất người Do Thái - cho dù chúng ta có thấy nó gây sốc đến đâu - không xuất phát từ logic phân biệt chủng tộc: đó là một hành động nhằm vào hoàn thành việc thống nhất tôn giáo Tây Ban Nha... Các vị vua Công giáo đã hành động giống như tất cả các vị vua châu Âu thời bấy giờ, dựa trên nguyên tắc: “Một đức tin, một luật lệ, một vị vua”.
Và đây là những gì ông ấy nói về “vấn đề Hồi giáo”:
“Trong thời kỳ Reconquista, người Hồi giáo vẫn ở trên lãnh thổ Kitô giáo. Có 30 nghìn người trong số họ ở Aragon, 50 nghìn ở vương quốc Valencia (phụ thuộc vào vương miện Aragon), 25 nghìn ở Castile. Năm 1492, sự sụp đổ của Granada đã tăng lên 200 nghìn số người Moor nằm dưới quyền quản lý của Nữ hoàng Isabella và Vua Ferdinand... nhằm đạt được sự thống nhất tinh thần của Tây Ban Nha, với sự hỗ trợ của Giáo hội, các vị vua Công giáo theo đuổi chính sách chuyển đổi...
Giống như đã thất bại với người Do Thái, chính sách đồng hóa thông qua việc cải đạo hàng loạt sang Cơ đốc giáo đã thất bại với người Hồi giáo. Không thể cưỡng bức tâm trí: không ai sẽ từ bỏ văn hóa và đức tin của mình khi bị ép buộc. Đây là một bài học tuyệt vời.
Tuy nhiên, chỉ đánh giá Christian Tây Ban Nha về điều này là một sai lầm lớn. Vào thời đó, không một quốc gia Hồi giáo nào khoan dung với những người theo đạo Thiên chúa trên lãnh thổ của mình. Tình hình hoàn toàn giống như vậy trong thế kỷ 21 ở một số lượng lớn các quốc gia Hồi giáo.”
Giống như đã thất bại với người Do Thái, chính sách đồng hóa thông qua việc cải đạo hàng loạt sang Cơ đốc giáo đã thất bại với người Hồi giáo. Không thể cưỡng bức tâm trí: không ai sẽ từ bỏ văn hóa và đức tin của mình khi bị ép buộc. Đây là một bài học tuyệt vời.
Tuy nhiên, chỉ đánh giá Christian Tây Ban Nha về điều này là một sai lầm lớn. Vào thời đó, không một quốc gia Hồi giáo nào khoan dung với những người theo đạo Thiên chúa trên lãnh thổ của mình. Tình hình hoàn toàn giống như vậy trong thế kỷ 21 ở một số lượng lớn các quốc gia Hồi giáo.”
Có sự tàn ác và có sự lạm dụng. Nhưng Lion Feuchtwanger, người vẫn khách quan, đã viết về thời điểm đó:
"Người Tây Ban Nha
Mất Tòa án Dị giáo
Họ không muốn chút nào, bởi vì
Bà đã ban cho họ Chúa...
Và họ có niềm tin cứng cỏi,
Ngẩn ngơ, nghiêm túc, phục tùng
Họ đã giữ cô ấy theo cùng một cách.
Về phần quốc vương của ngươi."
Mất Tòa án Dị giáo
Họ không muốn chút nào, bởi vì
Bà đã ban cho họ Chúa...
Và họ có niềm tin cứng cỏi,
Ngẩn ngơ, nghiêm túc, phục tùng
Họ đã giữ cô ấy theo cùng một cách.
Về phần quốc vương của ngươi."
Nhiều người có lẽ đã từng nghe câu nói đầy cay đắng của nhà văn Mexico Carlos Fuentes (những năm ông sống 1928–2012):
"Tây Ban Nha đã trục xuất nhục dục khỏi người Moor và trí tuệ khỏi người Do Thái."
Nhưng đây chỉ là ý kiến cá nhân (và không có căn cứ) của anh ấy.
Ngược lại, triều đại của các vị vua Công giáo và những người kế vị họ đã trở thành Thời đại hoàng kim của Tây Ban Nha, thời điểm bắt đầu được tính từ sự kết thúc của thời kỳ Reconquista và việc phát hiện ra châu Mỹ (1492), và nó kết thúc vào khoảng thời gian giữa kết thúc Chiến tranh Ba mươi năm (1648) và bắt đầu Chiến tranh Kế vị Tây Ban Nha (1700).
Vào thời điểm này, ở Tây Ban Nha, cùng với những người khác, không chỉ sống và làm việc ở Cervantes và Lope de Vega, mà còn có Pedro Calderon de la Barca, Hernando de Acuña, Baltasar Gracian, Francisco de Queveda và Guillen de Castro, những người được công nhận là tác phẩm kinh điển của tiếng Tây Ban Nha văn học. Không chỉ Velazquez, El Greco và Murillo, mà còn có Luis de Morales, José de Ribera, Francisco Pacheco, Antonio Palamino, José Antonines, Alonso Cano, Juan Martinez Montañans. Francisco de Vitoria đặt nền móng cho luật pháp quốc tế. Đã nghe những cái tên này, chỉ có một người hoàn toàn không biết gì mới có thể nói về sự suy tàn của văn hóa Tây Ban Nha.
Các vị vua quyền lực nhất không chỉ ở châu Âu mà trên toàn thế giới là cháu trai của Isabella và Ferdinand, Charles I của Castile và Aragon, cũng như Hoàng đế La Mã Thần thánh Charles V, và chắt của bà là Philip II. Chính Charles V là người đã tài trợ cho chuyến thám hiểm nổi tiếng của Magellan; quyền lực của vị vua này mở rộng sang Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha, một phần của Ý, các công quốc Đức của Đế chế La Mã Thần thánh, Philippines và các vùng lãnh thổ rộng lớn ở Mỹ.
Sự suy yếu của Tây Ban Nha không liên quan gì đến việc trục xuất người Do Thái và người Moor; nó có những lý do khác.
Một lần nữa chúng ta đang đối mặt với “huyền thoại Tây Ban Nha da đen” khét tiếng và cực kỳ ngoan cường, bắt đầu được tạo ra ở Anh và Hà Lan chỉ vào thế kỷ 1778. Đây là những gì một số người sáng tạo ra nó đã viết về Torquemada và những người điều tra Tây Ban Nha. Ví dụ, Jean Baptiste Delisle de Sales năm XNUMX trong cuốn “Triết học về Tự nhiên”:
"Người Đa Minh, được gọi là Torquemada, khoe rằng anh ta đã kết án một trăm nghìn người và thiêu sống sáu nghìn người tại giáo khu: để thưởng cho vị thẩm tra viên vĩ đại này vì lòng nhiệt thành của anh ta, anh ta đã được phong làm hồng y."
Antonio Lopez de Fonseca lập luận trong Chính trị được thanh lọc bởi những ảo tưởng tự do (1838):
“Tòa án dị giáo ở Torquemada, dưới thời trị vì của Ferdinand và Isabella, từ năm 1481 đến năm 1498, đã tiêu diệt 10 người trên cọc; xử tử hình ảnh của 220 người, và kết án 6 người bằng thuyền buồm và bỏ tù.”
Maximilian Schöll viết vào năm 1831:
“Torquemada chết năm 1498; Người ta ước tính rằng trong mười tám năm trị vì của ông, 8 người đã bị thiêu, 800 người bị đốt để làm tượng hoặc sau khi chết, và 6 người phải chịu hình phạt nhục nhã, tịch thu tài sản, tù chung thân và cách chức.
(Trên thực tế, Torquemada là Grand Inquisitor trong 15 năm).
Friedrich Schiller, Lịch sử cuộc nổi dậy ở Hà Lan chống lại sự cai trị của Tây Ban Nha:
“Trong mười ba đến mười bốn năm, Tòa án Dị giáo Tây Ban Nha đã tiến hành 100 vụ xét xử, kết án đốt cháy 6 người dị giáo và cải đạo 50 người sang Cơ đốc giáo.”
Juan Antonio Llorente, thư ký của Tòa án Dị giáo ở Madrid, được đề cập ở trên, đưa ra những con số khiêm tốn hơn. Ông báo cáo rằng dưới thời Torquemada, 8 người đã bị thiêu sống, thay vì 800 người còn lại bị kết án vắng mặt, hình nộm bằng rơm của họ bị đốt cháy, 6 người bị bắt và tra tấn.
Nhưng nhà sử học người Anh Henry Kamen, trong cuốn sách “Tòa án dị giáo Tây Ban Nha” xuất bản năm 1997, tuyên bố rằng chỉ trong 1,9% trong số 49 trường hợp mà ông điều tra, bị cáo đã được giao cho chính quyền thế tục để hành quyết. Trong các trường hợp khác, bị cáo hoặc nhận một hình phạt khác (phạt tiền, đền tội, nghĩa vụ hành hương) hoặc được trắng án. Đồng ý rằng những con số được Kamen trích dẫn phần nào đó không ấn tượng lắm.
Không có gì ngoài sự tàn ác thông thường của thời đại đó xảy ra ở Tây Ban Nha dưới thời các vị vua Công giáo. Các quan tòa Tây Ban Nha săn lùng chủ yếu những người Do Thái đã được rửa tội đạo đức giả (tornadidos - “những người thay đổi”) và người Ả Rập (moriscos, Moriscos, tức là “Moorish”).
Ở các quốc gia khác, kẻ thù chính của nhà thờ là phù thủy (và chỉ là những kẻ dị giáo thứ hai). Cuốn sách hướng dẫn khét tiếng để tìm ra chúng, “The Hammer of the Witches,” không phải do người Tây Ban Nha viết mà do Heinrich Institoris và Jacob Sprenger người Đức viết và xuất bản năm 1487 tại thành phố Speyer của Đức (Isabella the Catholic lúc đó 36 tuổi). thời điểm đó).
"The Witches' Hammer" hiện được gọi là "cuốn sách đáng xấu hổ và tục tĩu nhất trong toàn bộ lịch sử nền văn minh phương Tây" và một số người - "cuốn sách hướng dẫn về bệnh tâm lý tình dục". Một câu nói điển hình: “Ở đâu có nhiều phụ nữ, ở đó có nhiều phù thủy” - và ở một số ngôi làng ở Đức không còn phụ nữ nào cả.
"Búa phù thủy"
Heinrich Kramer, minh họa cho “The Witches Hammer”
Những người giữ kỷ lục về số lượng hình thức tra tấn áp dụng cho bị cáo (56 kiểu) không phải là người Tây Ban Nha mà là người Đức, những người cũng đã nghĩ ra một số công cụ “sáng tạo”, chẳng hạn như “Maid of Nuremberg” - một chiếc bàn ủi. tủ có đinh nhọn bên trong.
Nuremberg Maiden
Kỷ lục thế giới về việc thiêu sống đồng thời những người bị kết án thuộc về những người theo đạo Tin lành người Đức đến từ thành phố Quedlinburg của Saxon, nơi 1589 người bị hành quyết vào một ngày năm 133.
Các nhà sử học hiện đại ước tính tổng số nạn nhân của các phiên tòa xét xử phù thủy bên ngoài Tây Ban Nha là 150–200 nghìn người. Chỉ riêng Giám mục của Würzburg, Philipp-Adolf von Ehrenberg, đã thiêu sống 209 người, trong đó có 25 trẻ em. Trong số những người bị kết án tử hình có cô gái xinh đẹp nhất thành phố và một sinh viên không may biết quá nhiều ngoại ngữ. Tại Fulda, thẩm phán Balthasar Voss đã thiêu 700 “phù thủy và thầy phù thủy” và rất tiếc nuối vì không thể đưa con số này lên 1.
Một trong những linh mục của thành phố Bonn vào đầu thế kỷ 17 đã báo cáo với Bá tước Werner von Salm:
“Có vẻ như một nửa thành phố có liên quan: các giáo sư, sinh viên, mục sư, giáo sĩ, cha sở và tu sĩ đã bị bắt và đốt cháy ... Thủ tướng cùng vợ và vợ của thư ký riêng của ông ta đã bị bắt và xử tử. Vào ngày Chúa giáng sinh của Theotokos Chí Thánh, một học trò của hoàng tử-giám mục, một cô gái mười chín tuổi nổi tiếng về lòng đạo đức và lòng mộ đạo, đã bị xử tử... Những đứa trẻ 3-4 tuổi được tuyên bố là người tình của ma quỷ. Học sinh và nam sinh thuộc tầng lớp quý tộc từ 9–14 tuổi bị đốt cháy. Tóm lại, tôi sẽ nói rằng mọi thứ đang ở trong tình trạng tồi tệ đến mức không biết phải nói chuyện và hợp tác với ai ”.
Bức tượng phù thủy ở Herschlitz (Bắc Saxony) là đài tưởng niệm các nạn nhân của cuộc săn phù thủy trong khoảng thời gian 1560–1640.
Ở Thụy Sĩ theo chủ nghĩa Calvin, khoảng 1542 “phù thủy” đã bị thiêu rụi vào năm 500.
Ở Thụy Điển theo đạo Tin lành vào năm 1669, 86 phụ nữ và 15 trẻ em bị kết án tử hình vì “phù thủy”. 56 đứa trẻ khác bị kết án đánh đòn: 36 đứa trẻ bị dùng gậy đuổi qua hàng quân lính và sau đó bị đánh vào tay mỗi tuần một lần trong suốt một năm. 20 người khác bị đánh bằng roi vào tay vào ba ngày Chủ nhật tiếp theo. Trong các nhà thờ Thụy Điển, những lời cầu nguyện tạ ơn đã được tổ chức từ lâu vào dịp này để cứu đất nước khỏi ma quỷ.
Tại Na Uy, dưới thời vua Christian IV được coi là rất “tiến bộ”, 2 phụ nữ đã bị thiêu sống ở thành phố Vardø với dân số khoảng 000 người.
Ghế cháy tại Đài tưởng niệm Phù thủy bị cháy ở Vardø, Na Uy
Ở Scotland, dưới thời James (James) VI Stuart (con trai của Mary Stuart, cũng là Vua Anh James I), khoảng 4 nghìn phụ nữ đã bị xử tử vì tội phù thủy.
Đài tưởng niệm Alice Nutter, một trong những phụ nữ bị thiêu cháy dưới thời James I ở Anh
Ở Anh chỉ có một luật sư duy nhất là Matthew Hopkins vào năm 1645–1646. đạt được vụ hành quyết 68 “phù thủy”. Đã vào cuối thế kỷ 1692 - năm 1693–200. Tại thị trấn nhỏ Salem của Thanh giáo Mỹ, khoảng 19 người đã bị bắt vì tội phù thủy. Trong số này, 1 người bị treo cổ, XNUMX người bị ném đá đến chết, XNUMX người chết trong tù, XNUMX người bị kết án nhưng được ân xá, một phụ nữ bị giam lâu ngày mà không xét xử, cuối cùng bị bán làm nô lệ để trả nợ. , một cô gái phát điên . Cùng lúc đó, hai con chó cũng bị giết vì làm tay sai cho mụ phù thủy. Nguyên nhân là do một số bé gái vu khống vô căn cứ, sau này các bé thừa nhận làm việc đó “cho vui”.
Ở Tây Ban Nha, điều này là không thể tưởng tượng được - có những quy tắc rõ ràng và dễ hiểu - bằng cách tuân thủ chúng, không có nỗi sợ hãi đặc biệt nào về chuyến viếng thăm của những người điều tra. Hơn nữa, hành động của họ bị hạn chế bởi những chỉ dẫn do Torquemada phát triển, và ông tin rằng cần phải chiến đấu với tội lỗi chứ không phải tội nhân, đồng thời yêu cầu các thẩm phán “không nổi giận” và “hãy nhớ đến lòng thương xót”.
Ở các công quốc Đức, như đã viết ở trên, không có quy định nào cả, mỗi giám mục xét xử bị cáo theo quyết định riêng của mình và không có hy vọng được trắng án.
Tuy nhiên, tất nhiên, có những hành vi lạm dụng ở những vùng lãnh thổ thuộc quyền cai trị của các vị vua Công giáo; không ai phủ nhận chúng. Điều tra viên của Aragon, Pedro Arbuez, đặc biệt nổi bật khi đó, người hóa ra là một người đam mê cờ vua, và theo truyền thuyết, đã tổ chức các trò chơi hóa trang đầy màu sắc, trong đó những người bị kết án hành quyết đóng vai trò của các nhân vật: Kẻ dị giáo “ăn thịt” bị đao phủ giết chết, những người sống sót bị đưa đi “thanh tẩy bằng lửa”.
Wilhelm von Kaulbach. Pedro de Arbuez kết án tử hình gia đình dị giáo
Pedro Arbuez đi khắp nơi với một đội bảo vệ đông đảo, đeo dây xích dưới áo choàng và đội mũ bảo hiểm bằng thép dưới mũ lưỡi trai, nhưng vào ngày 15 tháng 1485 năm XNUMX, ông bị giết trong nhà thờ.
Bartolome Esteban Murillo "Vụ ám sát điều tra viên Pedro de Arbuez"
Năm 1661, Giáo hoàng Alexander VII công nhận ông là vị tử đạo và Đức Piô IX đã phong thánh cho ông vào năm 1867.
Sau cái chết của Arbuez, cá nhân Isabella trở nên lo lắng về sự an toàn của người thầy và người giải tội của mình: theo lệnh của bà, Torquemada hiện được bảo vệ bởi 200 bộ binh và 50 kỵ binh. Người ta nói rằng anh ta đã bị gánh nặng bởi một đoàn tùy tùng lớn như vậy.
Trong những năm cuối đời, Torquemada sống trong tu viện và hầu như không đến thăm cung điện hoàng gia, chính các vị vua Công giáo đã đến gặp ông, Isabella đặc biệt đến thăm ông thường xuyên. Ông qua đời vào ngày 16 tháng 1498 năm XNUMX và được chôn cất trong nhà nguyện của tu viện Thánh Thomas (Thomas).
Sắc lệnh Granada
Vào ngày 31 tháng 1492 năm XNUMX, El Decreto de la Alhambra (Edicto de Granada) nổi tiếng đã được xuất bản, không còn nói về việc điều tra các hoạt động của các cuộc trò chuyện nữa mà là về việc trục xuất khỏi lãnh thổ của các vương quốc thống nhất những người Do Thái không muốn trở thành được rửa tội.
Sắc lệnh Alhambra của Ferdinand và Isabella, ngày 31 tháng 1492 năm XNUMX
Người Do Thái được lệnh rời khỏi Tây Ban Nha trước cuối tháng 1492 năm XNUMX; họ được phép mang theo bên mình
“để lấy lại tài sản của bạn... với điều kiện là vàng, bạc, tiền xu đúc, cũng như những vật phẩm khác bị luật pháp vương quốc cấm (đá quý, ngọc trai) sẽ không bị lấy đi.”
Phải nói rằng Torquemada, Isabella và Ferdinand tin tưởng rằng đại đa số người Do Thái (trong số đó có nhiều quan chức cấp cao và đơn giản là những người rất giàu) sẽ chuyển sang Cơ đốc giáo và ở lại bang.
Cuộc di cư hàng loạt của người Do Thái là một bất ngờ khó chịu; Isabella và Ferdinand thậm chí còn định giảm nhẹ các điều khoản trong Sắc lệnh Granada, đặc biệt vì Isaac ben Yehuda là một nông dân đóng thuế hoàng gia ở Castile và là cố vấn đáng tin cậy của các vị vua Công giáo, một cựu thủ quỹ của Vua Bồ Đào Nha, người đã nhận được quyền quý tộc và quyền được gọi là Don Abravanel, thay mặt cho người Do Thái. Cộng đồng đã đề nghị cho các quốc vương 30 nghìn ducats “cho nhu cầu của nhà nước”, một nghĩa vụ đối với tất cả người Do Thái là phải sống trong các khu riêng biệt với những người theo đạo Cơ đốc , và thậm chí thỏa thuận cấm một số ngành nghề nhất định.
Thỏa thuận đã bị Torquemada ngăn cản, người đã nói:
“Giu-đa Ích-ca-ri-ốt bán thầy lấy ba mươi miếng bạc. Và Bệ hạ hiện đã sẵn sàng bán nó với giá ba mươi nghìn xu.
Sau đó, anh ta ném một cây thánh giá lên bàn, nói:
"Đây là Đấng Cứu Rỗi bị đóng đinh của chúng ta, vì Ngài, bạn sẽ nhận được thêm một vài đồng bạc."
Lời kêu gọi của người Do Thái đối với Isabella và Ferdinand, các vị vua sẵn sàng lắng nghe, nhưng Torquemada đã thực hiện một cử chỉ ngăn cấm.
Và đây là tình tiết trong bức tranh “Việc trục xuất người Do Thái khỏi Tây Ban Nha” của Emilio Sala y Frances (Bảo tàng Prado):
Nhưng sau khi trục xuất người Do Thái - vào năm 1492, Ferdinand, chồng của Isabella đã xuất bản một bức thư cho những người di cư, trong đó ông kêu gọi họ làm lễ rửa tội và trở về nhà của họ.
В bài viết đầu tiên Người ta đã nói rằng việc trục xuất người Do Thái ở châu Âu không phải là hiếm và gần như là chuyện bình thường. Họ bị trục xuất khỏi Pháp vào các năm 1080, 1147, 1306, 1394 và 1591, khỏi Anh - năm 1188, 1198, 1290 và 1510, khỏi Hungary - năm 1360, khỏi Ba Lan - năm 1407.
Người châu Âu khi đó chỉ ngạc nhiên trước bản chất của việc trục xuất trên lãnh thổ thuộc quyền quản lý của các vị vua Công giáo. Luôn luôn và ở mọi nơi, người Do Thái bị trục xuất với lý do họ là người Do Thái - tức là trên cơ sở quốc tịch. Họ bị trục xuất khỏi các vương quốc thống nhất vì họ là người Do Thái - tức là vì những lý do mang tính chất tôn giáo thuần túy.
Các linh mục và quan chức chính phủ được cử đến các khu Do Thái để thuyết phục người Do Thái chuyển sang Cơ đốc giáo và ở lại trong nước, bảo toàn tài sản và địa vị của họ trong xã hội.
Kết quả là từ 50 đến 150 nghìn người Do Thái đã chọn lễ rửa tội, số còn lại rời khỏi đất nước và được biết đến với cái tên “Sephardim” (từ “Sfarad” - Tây Ban Nha).
Điều tò mò là sau đó các giáo sĩ ra lệnh tổ chức đám cưới cho tất cả trẻ em trên 12 tuổi - để không ai phải cô đơn nơi xứ người. Một số người Do Thái (bao gồm cả Isaac ben Yehuda nói trên) đã đến Naples, từ đó họ cũng bị trục xuất trong vài năm - vào năm 1510–1511. Một số hướng đến Bắc Phi, nơi nhiều người bị người Ả Rập và người Berber cướp bóc. Những người khác đến Palestine, nơi xuất hiện cộng đồng Safed.
Một nhóm lớn người Do Thái di cư đến Bồ Đào Nha, nhưng vào năm 1498, họ đã bị trục xuất khỏi đó, vì chỉ với những điều kiện như vậy, con gái của Isabella, Maria Công giáo của Aragon mới đồng ý kết hôn với Vua Manuel I.
Người may mắn nhất là những người Do Thái đã chấp nhận lời đề nghị của Quốc vương Ottoman thứ tám Bayezid II, người đã ra lệnh cho Đô đốc Kemal Reis chấp nhận Sephardim trên tàu của mình và giao chúng đến lãnh thổ của đế chế. Những người Do Thái này định cư ở Istanbul, Edirne, Thessaloniki, Izmir, Manisa, Bursa, Gelibol, Amasya và một số thành phố khác.
Quốc vương Bayezid II
Một Sephardi trẻ tuổi cũng tìm thấy chính mình ở Edirne, người đã cải sang đạo Hồi, lấy tên là Sinan ad-Din Yusuf và lên tàu của Khair ad-Din Barbarossa, tên cướp biển nổi tiếng đã trở thành một trong những đô đốc giỏi nhất của Đế chế Ottoman. Anh ta nhanh chóng được biết đến rộng rãi với cái tên Sinan Pasha, đô đốc của phi đội corsair với thủy thủ đoàn lên tới 6 nghìn người, và đặt một ngôi sao sáu cánh trên lá cờ của mình.
Sinan Pasha
Nhưng ông đã được tôn vinh đặc biệt vào năm 1541 khi bảo vệ Algeria khỏi đội quân viễn chinh khổng lồ của Charles V (cháu trai của Isabella theo Công giáo và con trai của Juana the Mad), trong đó có Hernan Cortes nổi tiếng. Lúc đầu, phi đội Tây Ban Nha bị một cơn bão khủng khiếp tàn phá khá nặng nề, và sau đó cấp dưới của Sinan đã ném những người theo đạo Cơ đốc xuống biển theo đúng nghĩa đen, bắt ba nghìn người làm tù binh.
Vào thời điểm đó, có 2 nghìn người Do Thái sống ở Algeria, những người đã ăn mừng chiến thắng của người Tây Ban Nha trong một thời gian dài bằng cách nhịn ăn ba ngày, biến thành một ngày lễ. Và Sinan được bổ nhiệm làm chỉ huy của Ottoman hạm đội Ấn Độ Dương. Vị trí này được “thừa kế” bởi con trai ông, Sefer Pasha, người đã đánh bại phi đội Bồ Đào Nha của Đô đốc Cristvo Pereira Homen vào năm 1560.
Theo thời gian, Sephardim cũng định cư ở Navarre, Vizcaya, miền trung và miền bắc nước Pháp, Áo, Anh và Hà Lan.
Di cư của người Do Thái từ Tây Ban Nha, bản đồ
Hậu duệ của Sephardim là nhà triết học Boruch Spinoza, nhà kinh tế học David Ricardo, nghệ sĩ theo trường phái ấn tượng Camille Pizarro và Thủ tướng Anh Benjamin Disraeli, nhân tiện, người đã từng kiêu ngạo tuyên bố trong House of Lords:
"Khi tổ tiên của đối thủ đáng kính của tôi là những kẻ man rợ trên một hòn đảo vô danh, tổ tiên của tôi là thầy tu trong đền thờ Jerusalem."
Sephardim luôn có thái độ thù địch với những người Do Thái khác định cư ở Trung và Đông Âu - Ashkenazim: họ coi họ (và nhiều người vẫn coi họ) là “người Do Thái hạng hai”.
Sephardim và Ashkenazi
Được biết, trong các giáo đường Do Thái Sephardic ở Amsterdam và London vào thế kỷ 18, chỉ Sephardim mới được phép ngồi; Ashkenazim đứng và đằng sau một vách ngăn. Cuộc hôn nhân giữa Sephardim và Ashkenazis cũng bị ngăn cản. Và hai nhóm người Do Thái này nói các ngôn ngữ khác nhau: Sephardim - ở Ladino, Ashkenazim - ở Yiddish.
Nhân tiện, có một nhóm người Do Thái khá lớn khác có địa vị thậm chí còn ít "uy tín" hơn - "Mizrahi", đây là những người nhập cư từ Châu Á và Châu Phi không phải gốc Tây Ban Nha - Người Do Thái ở Yemen, Iraq, Syria, Iran và Ấn Độ .
Hiện nay, có khoảng một triệu rưỡi đến hai triệu hậu duệ của những người Do Thái bị các vị vua Công giáo trục xuất vào thế kỷ 15 đang sống trên thế giới. Ở Tây Ban Nha hiện đại, họ có quyền nhận quốc tịch thông qua một thủ tục đơn giản hóa: điều này yêu cầu cung cấp liên kết đến một số tài liệu lịch sử hoặc chứng chỉ có công chứng từ người lãnh đạo của cộng đồng Do Thái Sephardic được công nhận.
Những người Moor (Mudejars) không muốn được rửa tội đã bị trục xuất khỏi Castile sau cái chết của Isabella và Torquemada - vào năm 1502. Và kể từ đó, những người Moor chuyển sang Cơ đốc giáo ở Castile bắt đầu được gọi là Moriscos (“Moorish”), ở Valencia và Catalonia - Saracens, nhưng ở Aragon họ vẫn giữ tên cũ.
Chúng tôi đã lưu ý rằng Isabella và Ferdinand lo ngại về các vấn đề thống nhất của đất nước mà họ đã tạo ra - Tây Ban Nha. Nỗi sợ hãi của họ không phải là không có cơ sở, như cuộc nổi dậy của người Moorish (Chiến tranh Alpujar) ở Tiểu vương quốc Granada trước đây năm 1568 đã xác nhận. Nó chỉ bị đàn áp vào năm 1571.
Quyết định cuối cùng về số phận của người Moriscos được đưa ra bởi Vua Philip III, chắt của Isabella I của Castile và chắt của Mary of Aragon nói trên. Ông ký sắc lệnh trục xuất người Morisco khỏi đất nước vào ngày 9 tháng 1609 năm 1492. Tài liệu này tương tự như Sắc lệnh của Granada năm XNUMX, nhưng có một điểm khác biệt đáng kể: nó được phép đưa trẻ nhỏ ra khỏi các gia đình Morisco, những trẻ này sẽ được giao cho các linh mục Công giáo để giáo dục.
Ở bài viết tiếp theo chúng ta sẽ tiếp tục và kết thúc câu chuyện về Nữ hoàng Isabella I của Castile. Hãy nói về cuộc chinh phục Granada, chuyến thám hiểm của Columbus, những năm cuối đời của Nữ hoàng Công giáo.
tin tức