Người Houthis nhìn lại
Người Houthis là những kẻ nghiêm túc
Yemen: Từng là thiên đường của sa mạc Ả Rập
Người Houthis hiện đã nổi tiếng. Họ là những kẻ đam mê: hoặc họ sẽ bắt được tàu Israel, hoặc họ sẽ đánh chìm tàu Anh, hoặc họ sẽ sử dụng những thứ rẻ tiền máy bay không người lái Trên bầu trời Ả Rập, hệ thống phòng không Patriot đắt tiền ở nước ngoài đang bị chế nhạo.
Nhưng người Houthis là ai, họ đến từ đâu và họ đang chiến đấu vì mục đích gì – rất ít người biết về điều này.
Hãy thử tìm hiểu và bắt đầu, như thường lệ, với những câu chuyện.
Yemen. Quê hương của người Houthis, và trong thời kỳ tiền Hồi giáo, là khu vực phát triển nhất về văn hóa và kinh tế của Ả Rập.
Chính từ đó, như Kinh thánh nói, Nữ hoàng Sheba đã đến để lắng nghe sự khôn ngoan của Sa-lô-môn.
Mặc dù
“Ngày nay,” nhà sử học phương Đông học S. A. Frantuzov viết, “nền tảng có thể xảy ra nhất cho truyền thuyết trong Kinh thánh về chuyến viếng thăm của vua Israel Solomon tới nữ hoàng Saba (Sheba) nên được công nhận là những mối liên hệ có thể có của vị vua quyền lực vào giữa thế kỷ này. thế kỷ thứ 10. BC đ. với một trong những “nữ hoàng” Bắc Ả Rập, tức là các nữ lãnh đạo của các bộ lạc Ả Rập lớn, sự tồn tại của họ được chứng thực bằng các tài liệu chữ hình nêm, mặc dù có thời gian muộn hơn một chút (thế kỷ VIII-VII trước Công nguyên).”
Alexander Đại đế đóng một vai trò quan trọng trong đời sống của Yemen. Sau chiến dịch của ông, văn hóa Hy Lạp đã lan tới vùng ngoại ô Ả Rập. Do đó, đồng tetradrach của Hy Lạp đã được lưu hành ở Yemen, đặc biệt là với quốc huy của Athens có hình con cú, và sau đó các đồng tiền La Mã đã xuất hiện.
Các triều đại Diadochi và các quốc gia nhỏ khác ở Trung Đông đã được thay thế bởi Rome, nơi đã trải qua cuộc đấu tranh khó khăn nhất với Carthage. Bước chân của quân đoàn đã đến Ả Rập.
Nhưng nếu Thành phố vĩnh cửu tự chinh phục vào thế kỷ thứ 2. người Nabataean vương quốc nằm ở phía tây bắc bán đảo, gần Biển Chết, sau đó Yemen vẫn giữ nguyên trạng bạn bè của Rome: vừa danh dự vừa không bắt buộc.
Trên lãnh thổ hiện tại, một vương quốc đã được thành lập vào năm II trước Công nguyên. Himyarđược người La Mã gọi Ả Rập FelixĐó là, Ả Rập hạnh phúc.
Những đoàn lữ hành buôn bán giàu có khiến anh hạnh phúc. Và không chỉ anh ta, mà cả những người Hồi giáo tương lai, vì
S. A. Frantuzov viết: “Rất có thể, Mecca đã xuất hiện nhờ sự xuất hiện của nó do tuyến đường thương mại sầm uất từ Yemen đến Palestine đã đi qua những nơi này”.
Khi tóc trước của người Yemen bị nứt
Trong khi đó, vào thế kỷ thứ 3. vương quốc Parthia suy yếu được thay thế bằng Triều đại Sassanid của Ba Tưngười tuyên xưng Zoroastrianism; một thế kỷ sau ở Đế chế La Mã Kitô giáo đạt được vị thế quốc giáo.
Cả hai siêu cường của Đại kết đang tham gia vào một cuộc tranh giành quyền thống trị khốc liệt ở Tây Á rộng lớn. Và ở đây, Himier không còn định đứng bên lề nữa, vì vương quốc Cơ đốc giáo nằm trên lãnh thổ của Ethiopia hiện đại và một phần Sudan hóa ra lại là đồng minh của Constantinople. Aksum.
Nó quan trọng. Vì cuộc đối đầu giữa người Ba Tư và người La Mã mang tính chất tôn giáo, trong số những thứ khác, trở nên trầm trọng hơn do sự phân ly của nhà thờ thành Dyophysites và Ai Cập Monophysites được Constantinople hỗ trợ.
Vào thời đó, tôn giáo đóng một vai trò lớn hơn nhiều so với bây giờ và không tách rời khỏi chính trị, đi vào bình diện mà các cuộc thảo luận thần học ngay lập tức chuyển sang, biến Ai Cập thành trung tâm của chủ nghĩa ly khai chống La Mã, mà người Ba Tư và sau đó là người Ả Rập, kẻ dễ dàng chinh phục thung lũng sông Nile, đã không bỏ qua việc tận dụng.
Hơn nữa, ở Aksum, cũng như ở Ai Cập, Thuyết độc thần đã được thành lập, nhưng vì người La Mã không tuyên bố chủ quyền đối với các vùng đất trước đây và không can thiệp vào công việc nội bộ của họ nên mối quan hệ giữa hai cường quốc mang tính chất đồng minh.
Cơ đốc giáo cũng được thành lập ở Himyar. Tuy nhiên, ông cũng có rất nhiều đối thủ trong nội bộ. Một trong số họ, nhà vua Zu Nuwas, vào năm 520, ông đã phá hủy thành phố Najran của Cơ đốc giáo.
Ngoài ra, theo lệnh của ông, theo ghi nhận của nhà phương Đông học lớn nhất người Nga V.V. Bartold, các thương gia La Mã trong nước đã bị giết, điều này rơi vào tay người Ba Tư, vì họ đã loại bỏ các đối thủ cạnh tranh, và chính quốc vương đã trở thành người dẫn dắt ảnh hưởng của họ. ở phía tây nam Ả Rập.
Tuy nhiên, do Himyar ở quá xa biên giới của người Sassanids, Ctesiphon không thể cung cấp hỗ trợ quân sự hoạt động cho Zu Nuwas. Và Aksum - đây rồi, gần đó, cách nhau một eo biển nhỏ.
Và nhà vua, người đang trong cuộc diệt chủng chống lại những người theo đạo Cơ đốc, đã sớm cần được giúp đỡ. Chính sách thân Ba Tư của Dhu Nuwas đã gây ra phản ứng có thể đoán trước được ở cả Aksum và Constantinople.
Các đồng minh nhanh chóng phối hợp hành động: Người La Mã cử một hạm đội vận chuyển quân Aksumite đến Himyar và nhanh chóng chinh phục nó. Trong nửa thế kỷ, Yemen nằm dưới sự cai trị của một nước láng giềng hùng mạnh hơn, người cũng có ảnh hưởng về văn hóa đối với nước này, chẳng hạn như thông qua việc xây dựng một nhà thờ uy nghi ở Sanaa al-Kullayz.
Sau đó, người Hồi giáo biến nó thành một nhà thờ Hồi giáo, theo S. A. Frantuzov, hiện nay đã được định vị.
“trong trái tim của Sanaa cũ. Từ nhà thờ trước đó, các cột có đầu trang trí bằng thánh giá và bức tranh đa sắc độc đáo trên trần nhà đã được bảo tồn.”
Đồng ý: một biểu tượng hữu hình của sự kết nối không thể tách rời của các nền văn hóa và thời đại.
Yemen - từng là thiên đường của Ả Rập; và thậm chí bây giờ nó vẫn rất ấn tượng
Mặc dù có vị trí xa xôi, Ctesiphon không thể bình tĩnh nhìn vào sự mở rộng ảnh hưởng của Aksum thù địch của mình ở Ả Rập, đặc biệt là khi Constantinople đang cố gắng thuyết phục đồng minh của mình phối hợp hành động chống lại kẻ thù chung.
Quân Aksumite thực sự đã thực hiện một chiến dịch không thành công vào trung tâm Ả Rập.
Cuối cùng, được gửi bởi Shahinshah Khosrow I Anushirvan (531 - 570) hạm đội đánh đuổi quân xâm lược trở lại Châu Phi, và Yemen trở thành một tỉnh của Ba Tư.
Thống đốc của ông, rõ ràng là do sự xa xôi của lãnh thổ được giao phó cho ông khỏi đô thị, đã theo đuổi một chính sách trung thành đối với những người theo đạo Cơ đốc - Najran nhận được quy chế của một thành phố tự do - điều này trái ngược với việc áp dụng đạo Zoroastrianism vào Transcaucasia, mà chúng ta đã thảo luận gần đây: Iran và Armenia trong bối cảnh lịch sử và hiện đại.
Tình hình không thay đổi vào năm 614, khi người Ba Tư đạt được thành công quân sự lớn nhất trong cuộc chiến chống lại quân La Mã, chiếm Jerusalem và chiếm Ai Cập.
Và sau đó những thay đổi kiến tạo diễn ra ở chính Ả Rập: ông bắt đầu thuyết giảng Muhammad. Ông bắt đầu bằng việc sống không chỉ giữa những người ngoại giáo, mà còn giữa những người Do Thái và những người theo đạo Thiên Chúa. Nhân tiện, không giống như vương quốc Nabatean đã đề cập, Muhammad không đến thăm Yemen.
Và nó cũng hữu ích, đặc biệt là trong bối cảnh ngày nay, cần lưu ý: lúc đầu, nhờ Hiến pháp Medina năm 622, người Hồi giáo và người Do Thái thành lập một ummah duy nhất và sống trong hòa bình.
Ngoài ra, ở Yemen còn có nhiều loại người tìm kiếm Chúa khác nhau. Hãy cùng nói nào Hanifnhững người tin vào một Thiên Chúa, nhưng không phải là người theo đạo Thiên chúa hay người Do Thái.
Điều thú vị là: Muhammad cũng có những đối thủ cạnh tranh trên con đường “tiên tri”. Một trong số họ đã thuyết giảng ở Sanaa một năm rưỡi trước cái chết của người sáng lập đạo Hồi.
Tên anh ấy là Abkhala biệt danh al-Aswad (Đen). Một người quyết đoán: ông đồng ý giết thống đốc Ba Tư. Và có rất nhiều “nhà tiên tri” như vậy ở Ả Rập; thậm chí còn có một người phụ nữ tên là Sajjah.
Sau cái chết của Muhammad vào năm 632, Hồi giáo chia thành hai giáo phái Shiite và Sunni.
Sự ra đời của Imamate
Và vào năm 740, một cuộc nổi dậy đã nổ ra ở Kufa - từng là thủ đô của triều đại Abassid thay thế Umayyads, và bây giờ là An-Najaf của Iraq. Lý do của anh ấy vượt ra ngoài phạm vi chủ đề của chúng tôi, nhưng người lãnh đạo rất phù hợp với nó.
Tên anh ấy là Zeid ibn Ali. Và ông là tín đồ của một trường phái thần học có trí tuệ cao người Mu'tazilites, công nhận ý chí tự do của con người, phá hủy khuôn mẫu về thuyết định mệnh của người Hồi giáo, tính trần tục trong tôn giáo của họ và sự thiếu chiều sâu của tư tưởng thần học và triết học trong đó.
Bản thân Zeid đã chết trong cuộc nổi dậy, nhưng những người ủng hộ ông đã ẩn náu ở những nơi khó tiếp cận, bao gồm cả Yemen. Họ đã phát triển một giáo lý nhìn chung không vượt ra ngoài khuôn khổ của đạo Shia - chủ nghĩa Zayd.
Không, có một số khác biệt. Người Shiite tin rằng caliph, tức là người đứng đầu của tất cả các “tín đồ”, có thể là hậu duệ của anh họ và con rể của Muhammad, Ali ibn Abu Talib (người Sunni coi bốn caliph đầu tiên là chính đáng, người Shiite chỉ được đề cập) . Người Zaidis sẵn sàng coi bất kỳ người Hồi giáo xứng đáng nào là caliph.
Trải qua ảnh hưởng của Mu'tazilites, Zaydis, theo nghĩa rộng, đã thể hiện lòng trung thành với người Sunni - và có rất ít sự khác biệt về mặt học thuyết giữa họ.
Vào năm 901, họ đã thành lập một linh mục ở Yemen, tồn tại cho đến năm 1962.
Dưới sự chỉ huy của Bồ Đào Nha, Ottoman và Anh
Thế kỷ 16 trở nên bi thảm đối với ông do sự xuất hiện của người Bồ Đào Nha và người Ottoman, những người tham gia vào cuộc tranh giành quyền kiểm soát quá cảnh thương mại Ấn-Âu.
Bị tàn phá bởi chiến tranh, Yemen thấy mình bị lùi lại nhiều thế kỷ trong quá trình phát triển. Để so sánh: hãy tưởng tượng Libya hiện đại, hay đúng hơn là những gì còn sót lại của nó, so với Jamahiriya của M. Gaddafi.
Thật không may cho Yemen, việc mở tuyến đường biển quanh châu Phi đã làm suy yếu hoạt động thương mại quá cảnh, khiến Lisbon và Istanbul xảy ra ồn ào đẫm máu.
Tình hình của Imamate trở nên trầm trọng hơn do sự mở rộng ngày càng tăng của Ottoman vào thế kỷ 17. Nhưng Yemen vẫn sống sót, đánh bại kẻ thù trong các trận chiến El Kufla - 1613 và Sana'a - 1638.
Đúng vậy, Porte đang ở đỉnh cao sức mạnh quân sự, nhưng ngay cả khi đó vẫn có xu hướng suy tàn, vì cuộc cách mạng quân sự làm biến đổi phương Tây theo đạo Cơ đốc không ảnh hưởng đến phương Đông Hồi giáo.
Ngoài ra, trọng tâm của các quốc vương là tập trung vào châu Âu - hai cuộc vây hãm Vienna: 1529 và 1683 – và Iran: Trận Sufian 1605. Trong cả ba trường hợp, chiến thắng đều nghiêng về đối thủ của Istanbul.
Đơn giản là anh ta không còn đủ sức mạnh để chinh phục vùng ngoại vi xa xôi.
Najran cổ đại, hiện nằm ở Ả Rập Saudi
Nhưng các giáo sĩ lại gặp phải một vấn đề khác: sự miễn cưỡng của các bộ lạc ở Yemen trong việc sống trong một nhà nước tập trung và đóng thuế, và vào năm 1819, Công ty Đông Ấn đã đến được đất nước này bằng vũ lực vũ khí giành được quyền đồn trú và đặc quyền thương mại.
Và người Ottoman đã can thiệp theo định kỳ, và sau khi mở kênh đào Suez, giúp tăng cường khả năng hậu cần của họ, ít nhất họ đã đưa Yemen vào tầm kiểm soát của mình, hay đúng hơn là họ chia cắt nó với người Anh.
Thế kỷ XX – XXI: Zaydis chỉ ước mơ hòa bình
Cơ hội khôi phục lại cuộc sống hòa bình bị lãng quên từ lâu ở Yemen đã xuất hiện vào năm 1962 sau khi tổ chức này Sĩ quan tự do cuộc đảo chính dẫn đến lật đổ vị lãnh đạo cuối cùng Muhammad al-Badr.
Tuy nhiên, hòa bình chưa thực sự kết thúc. Có rất nhiều lý do. Và một nỗ lực không thành công nhằm thực hiện ý tưởng về chủ nghĩa xã hội Ả Rập có liên quan đến Hồi giáo, tán tỉnh chủ nghĩa liên Ả Rập, chủ nghĩa ly khai của giới tinh hoa bộ lạc, cũng như cuộc chiến chống lại Anh, quốc gia sở hữu một căn cứ quân sự ở Aden, và sự can thiệp của các lực lượng bên ngoài - cùng một người Anh, cũng như người Mỹ và người Ả Rập Saudi.
Và sau đó, vào năm 1967, kênh đào Suez bị đóng cửa tạm thời, ảnh hưởng đến nền kinh tế Yemen, vốn dựa vào thương mại quá cảnh, giống như thời cổ đại.
Mọi chuyện trở nên tồi tệ hơn chia thành Cộng hòa Ả Rập và Cộng hòa Dân chủ Nhân dân. Sau này gần như sụp đổ trong vòng xoáy của cuộc nội chiến năm 1986, và những âm mưu, đôi khi mang tính chất đẫm máu, trong phạm vi phán quyết. Mặt trận Tổ quốc (Tôi sẽ gọi nó như vậy, không viết tắt phức tạp) không bao giờ dừng lại cả.
Thật không may, Liên Xô đã cắt giảm viện trợ kinh tế. Trong những điều kiện này, ban lãnh đạo PDRY cho rằng việc hợp nhất với ARY là điều tốt. Nhưng về cơ bản, điều tương tự cũng đã xảy ra như ở trung tâm Châu Âu trong cùng năm đó, khi, như một phần của “sự thống nhất” giữa Cộng hòa Liên bang Đức và CHDC Đức, nước trước sáp nhập nước sau, làm nền kinh tế sụp đổ, làm nhục quân đoàn sĩ quan. và đưa danh pháp đảng vào quên lãng chính trị.
Một vòng xung đột mới đã làm nảy sinh nỗi nhớ về những người vô đạo đức trong một bộ phận xã hội Yemen. Và chủ nghĩa Zeydism với tư cách là một thành phần của thế giới quan vẫn chưa biến mất.
Nỗ lực thiển cận nhằm thế tục hóa đời sống công cộng của chính quyền thế tục đã rơi vào tay những người theo nó. Nhưng nếu ở Iran của Shah, quá trình thế tục hóa không đạt được thành công, thì ở Yemen truyền thống hơn, điều đó thậm chí còn thành công hơn thế. Đặc biệt là trong bối cảnh tranh chấp trong giới cầm quyền.
Đây là nơi tràn đầy năng lượng Hussein Badruddin al-Houthi, một gia tộc có ảnh hưởng có tổ tiên là Muhammad.
Hussein Badruddin al-Houthi
Trước đây đã thành lập các đội vũ trang từ những người theo mình, ông ta cáo buộc chính phủ điều tương tự như R. Khomeini đã cáo buộc Shah: khuynh hướng thân Mỹ. Không phải không có lý do: Sana ủng hộ hành động gây hấn của Mỹ chống lại Iraq vào năm 2003, điều này đã gây ra sự phẫn nộ trên đường phố Ả Rập, chứ không chỉ người Yemen.
Đồng thời, Tehran bắt đầu ngày càng dựa vào người Shiite để mở rộng ảnh hưởng trong khu vực, như chúng tôi đã thảo luận gần đây: Iran: chính sách thực tế dưới vỏ bọc tôn giáo.
Và Tehran không thể bỏ qua những người gần như đồng tôn giáo của mình ở Yemen, do nước này có vị trí chiến lược quan trọng. Cảm nhận được bờ vai vững chắc của Iran phía sau, al-Houthi bước vào cuộc đối đầu với chính quyền trung ương và chết trong trận chiến đầu tiên.
Nhưng công việc của anh ấy vẫn tiếp tục. Ít nhất là trong tiêu đề. Ngoài ra, Sana, để đạt được sự gia tăng viện trợ quân sự nước ngoài, không tìm thấy điều gì tốt hơn ngoài sự vô lý khi đổ lỗi cho người Houthis liên quan đến việc bị cấm ở Nga. Al Qaeda, điều này chỉ tích lũy xung đột.
Phong trào này, như nhà sử học theo chủ nghĩa phương Đông D. R. Zhantiev nhấn mạnh, nên được xem xét trong bối cảnh ảnh hưởng của người Shiite - tức là về cơ bản là của Iran - ở Trung Đông đang phát triển.
Và chính xác hơn, người Houthis là công cụ quan trọng nhất trong cuộc đấu tranh giành quyền thống trị của Tehran ở miền nam Ả Rập, nơi phần thưởng quan trọng là quyền kiểm soát Eo biển Bab el-Mandeb и Vịnh Aden.
Đúng vậy, do sự yếu kém của lực lượng hải quân của mình, Cộng hòa Hồi giáo không thể lật đổ Hoa Kỳ khỏi đó, nhưng họ hoàn toàn có khả năng làm suy yếu ảnh hưởng của họ bằng cách đưa Yemen vào phạm vi ảnh hưởng của mình.
Xung đột vũ trang giữa Houthis và Saudis là do ảnh hưởng ngày càng lan rộng kể từ những năm 1980. Chủ nghĩa Salafi, mà theo S.V. Frantuzov, đại diện cho
“Chủ nghĩa Sunni cực đoan”, nếu dùng từ ngữ “cực đoan”, chúng tôi muốn nói đến thái độ không khoan dung đối với tất cả những người không đồng ý với lời dạy này.”
Người Zaydis có lý khi đổ lỗi cho Riyadh về sự lây lan của nó. Họ có lý do để lo ngại: những ý tưởng về chủ nghĩa Salafism ngày càng trở nên phổ biến trong giới trẻ Yemen.
Số lượng các trường học có liên quan trong nước ngày càng tăng và việc phân phối tài liệu Salafi ngày càng mở rộng,
“chảy,” D. R. Zhantiev viết, “đến Yemen từ Ả Rập Saudi và các chế độ quân chủ Sunni khác ở vùng Vịnh.”
Trước sự phản đối chủ nghĩa Salafism, gia đình al-Houthi đã xuất hiện.
Tương lai chính trị của người Houthis không dễ dự đoán. Là một lực lượng thực sự có khả năng gây ảnh hưởng đáng kể đến tình hình ở eo biển Bab el-Mandeb, họ có thể thu hút sự chú ý của Trung Quốc, nước gần đây đã tạo ra căn cứ quân sự đầu tiên ở nước ngoài ở Djibouti; cũng như Nga - nếu tôi không nhầm, có kế hoạch xây dựng một trung tâm hỗ trợ hậu cần cho Hải quân ở Cảng Sudan.
Một điều nữa là Moscow và Bắc Kinh hiện đang tích cực phát triển đối thoại với Riyadh, vì vậy nếu có bất kỳ sự hỗ trợ nào từ họ dành cho người Houthis, thì tôi nghĩ, nó sẽ bị hạn chế và không được quảng cáo cụ thể.
Nhưng rõ ràng là phong trào Houthi rất nghiêm túc và sẽ tiếp tục tồn tại.
Người giới thiệu:
Gusterin P.V. Yemen trên con đường sụp đổ // Tạp chí quân sự. – 11.09.2014.
Zhantiev D.R. Phong trào Houthi ở Yemen: nguồn gốc và hiện trạng
Bartold V.V. Tiểu luận. T.VI. Tác phẩm về lịch sử của Hồi giáo và Caliphate Ả Rập. M., 1966.
F. Muati Sự lan truyền của Shafi'i madhhab ở Yemen
Frantuzov S. Đa âm của Hồi giáo
tin tức