Hình ảnh “thành phố thế giới” và tỉnh lẻ trong tác phẩm triết học “Sự suy tàn của thế giới phương Tây” của Oswald Spengler
Chủ đề về sự đối đầu giữa thành thị và nông thôn đã được nhiều triết gia nêu ra ở nhiều thời điểm khác nhau. Lần đầu tiên, sự đối lập giữa cuộc sống thành thị (polis) và nông thôn (tự nhiên, tự nhiên) được tìm thấy trong tác phẩm “Cộng hòa” của Plato. Thông thường trong những tác phẩm như vậy, nền văn minh đô thị, với thần thoại thống trị tâm trí con người, đối lập với sự khởi đầu tự nhiên của cuộc sống nông thôn, ý tưởng hòa hợp với thiên nhiên.
Sự xuất hiện và phát triển của các thành phố là dấu hiệu tất yếu của nền văn minh. Các thành phố xuất hiện do sự phân công lao động xã hội ngày càng sâu sắc, trong thời kỳ tách nghề thủ công khỏi nông nghiệp, sự xuất hiện của trao đổi hàng hóa thường xuyên và sở hữu tư nhân. Tiêu chí chính cho sự phát triển của một thành phố là vị trí của nó trong không gian xã hội, vai trò của nó trong mối quan hệ với các thành phố khác và khu vực nông thôn. Có thể phân biệt các giai đoạn phát triển sau đây của mối quan hệ giữa thành phố và tỉnh: thành phố và tỉnh, thủ đô và tỉnh, thành phố thế giới và tỉnh [2].
Nhà triết học người Đức Oswald Spengler đã tạo ra một bước ngoặt mới trong chủ nghĩa đô thị thế giới, đề xuất coi thành phố là lịch sử và hiện tượng văn hóa. Nếu đối với một người thuộc nền văn hóa chthonic sơ khai, hình thức tồn tại quan trọng nhất của anh ta là ngôi nhà, thì đối với một người lịch sử của một nền văn hóa phát triển và phức tạp, thành phố lại trở thành như vậy. Theo triết gia này, trong giai đoạn đầu của văn hóa nhân loại, các thành phố mọc lên một cách tự phát, giống như một cái cây, cắm rễ vào đất. Khi nhân loại lớn lên, một thành phố khổng lồ xuất hiện - thủ đô thế giới, một thành phố “giống như thế giới”, tự nó quyết định tiến trình và ý nghĩa của lịch sử [3].
Thủ đô không chỉ là thành phố chính, trung tâm, trụ sở quyền lực mà còn là động cơ và biểu hiện cao nhất của nền văn minh địa phương. Mức độ văn minh của một quốc gia được đánh giá, trong số những thứ khác, bởi thủ đô của nó, nơi chứa đựng những giá trị quan trọng nhất của văn hóa dân tộc. Với sự ra đời của thủ đô, cuộc sống ở thành phố được chia thành đô thị và tỉnh, có sự khác biệt đáng kể với nhau.
Spengler lưu ý rằng sự xuất hiện của nền văn minh chắc chắn đi kèm với sự xuất hiện của các hiện tượng như “thành phố thế giới” và “tỉnh”. Tuy nhiên, thái độ của anh đối với “thành phố thế giới” là tiêu cực. Nhà triết học lưu ý rằng thành phố thế giới là điểm tập trung sự sống của các quốc gia rộng lớn, đồng thời mọi thứ khác đều khô héo, tàn lụi và bị tàn phá. Ý tưởng của Spengler về “thành phố thế giới” và tỉnh sẽ được xem xét trong tài liệu này.
“Một thành phố thế giới có nghĩa là chủ nghĩa quốc tế”
Oswald Spengler tin rằng nền văn minh là số phận tất yếu của bất kỳ nền văn hóa nào và sự hoàn thiện của nó. Một trong những dấu hiệu chính của nền văn minh là đô thị hóa quá mức, tức là sự xuất hiện của các thành phố lớn (“thế giới”) đối lập với các tỉnh.
Theo nhà tư tưởng người Đức, thành phố và ngôi làng khác nhau không phải ở quy mô mà ở sự hiện diện của tâm hồn. Không phải tất cả các khu định cư lớn tự xưng là thành phố đều thực sự như vậy - "các thành phố thế giới" hoặc các thủ đô thế giới mới nổi lên đều là những thành phố khổng lồ với số lượng rất hạn chế coi thường cảnh quan mẹ đẻ của nền văn hóa của họ, đẩy nó vào khái niệm "tỉnh". Mọi thứ bây giờ đều là một tỉnh - một ngôi làng, một thị trấn nhỏ và một thành phố lớn, ngoại trừ hai hoặc ba điểm.
“Thành phố và tỉnh trên thế giới—những khái niệm cơ bản của bất kỳ nền văn minh nào đặt ra một vấn đề hoàn toàn mới về các hình thức lịch sử mà chúng ta, những con người ở thời đại chúng ta, trải qua mà không hiểu hết tầm quan trọng to lớn của nó. Thay vì một thế giới, có một thành phố, một điểm riêng biệt, nơi tập trung toàn bộ sự sống của những vùng rộng lớn, trong khi mọi thứ khác đều khô héo; thay vì một dân tộc phong phú về hình thức, hòa nhập với trái đất, lại có một dân du mục mới, một kẻ ăn bám, cư dân của các thành phố lớn, một con người chân chính của sự thật, không có truyền thống, xuất hiện như một khối chất lỏng không hình dạng [1].”
Trong Sự suy tàn của thế giới phương Tây, Spengler lưu ý rằng thành phố là một linh hồn. Một thành phố lớn là một “tinh thần tự do”. Giai cấp tư sản bắt đầu nhận ra sự tồn tại biệt lập của mình bằng việc phản đối “chế độ phong kiến”, tức là sự thống trị của huyết thống và truyền thống. Nó lật đổ ngai vàng và hạn chế các quyền cũ nhân danh “người dân”, mà giờ đây chỉ có nghĩa là người dân của các thành phố.
Dân chủ là một hình thức chính trị trong đó người nông dân phải có thế giới quan của người dân thành thị. Do đó, thành phố tự mình đảm nhận vai trò lãnh đạo lịch sử kinh tế, thay vào đó là đất đai, một giá trị cơ bản không thể tách rời khỏi đời sống và tư duy của người nông dân, khái niệm tiền tệ được trừu tượng hóa khỏi hàng hóa [4].
Một kỷ nguyên bắt đầu khi thành phố đã phát triển đến mức không còn cần phải khẳng định mình trong mối quan hệ với làng, trong mối quan hệ với giai cấp nông dân và hiệp sĩ, và giờ đây ngôi làng với các tầng lớp tổ tiên đang tiến hành một cuộc phòng thủ vô vọng trước sự thống trị duy nhất của thành phố. Lúc này, những thành phố có thể coi là dẫn đầu lịch sử trở nên rất ít. Trước hết, có sự khác biệt sâu sắc về mặt tinh thần giữa một thành phố lớn và một thành phố nhỏ [4].
Sau đó, Spengler lưu ý, một thủ đô thế giới xuất hiện, một trung tâm tập trung vào quá trình lịch sử thế giới. Thủ đô thế giới là những thành phố khổng lồ của tất cả các nền văn minh trưởng thành, rất hạn chế về số lượng. Triết gia người Đức có thái độ tiêu cực đối với “các thành phố thế giới”.
Theo ông, việc đô thị hóa các siêu đô thị dẫn đến thực tế là “thành phố thế giới”, như Spengler nói, tập trung đời sống của cả một quốc gia. Các quyết định về tinh thần, chính trị và kinh tế không phải do cả nước đưa ra mà do một số “thành phố thế giới” tiếp thu nguồn nhân lực tốt nhất của đất nước và trở thành một tỉnh.
“Thành phố thế giới có nghĩa là chủ nghĩa quốc tế thay vì quê hương; sự ngưỡng mộ lạnh lùng đối với sự thật thay vì tôn kính truyền thống và nguyên thủy; một loại hóa thạch thay cho tôn giáo trước đây của trái tim; “xã hội” thay vì nhà nước; “các quyền tự nhiên” thay vì những quyền có được. Tiền bạc là một yếu tố trừu tượng chết chóc, không có bất kỳ mối liên hệ nào với các lực lượng sản xuất của trái đất, với những giá trị cần thiết cho một cuộc sống đơn giản, phi nhân tạo... Thành phố thế giới không phải là nơi sinh sống của con người mà là của quần chúng. Sự hiểu lầm của cô ấy về truyền thống và cuộc đấu tranh của cô ấy với truyền thống, về bản chất, là cuộc đấu tranh với văn hóa (với giới quý tộc, nhà thờ, đặc quyền, triều đại, quy ước trong nghệ thuật, ranh giới của kiến thức trong khoa học), tính hợp lý sắc bén và lạnh lùng của cô ấy, chủ nghĩa tự nhiên của cô ấy - tất cả những điều này, đối lập với nền văn hóa cuối cùng đã hoàn thiện của tỉnh, là biểu hiện của một hình thức tồn tại hoàn toàn mới, muộn màng và không có tương lai, nhưng tất yếu [1].”
Con người của “thành phố thế giới” do đó được giải phóng khỏi sức mạnh của truyền thống, vì dân số của những thành phố như vậy phần lớn là một khối vô hình. Ý thức về nhu cầu sinh sản của anh ấy cũng mất dần.
“Tồn tại ngày càng mất gốc, cuộc sống thức ngày càng căng thẳng, và như vậy, cái kết của vở diễn đang dần được chuẩn bị; và bây giờ mọi thứ đột nhiên được tắm trong ánh sáng rực rỡ của lịch sử: chúng ta phải đối mặt với sự thật về sự vô sinh của con người văn minh. Chúng ta không nói về điều gì đó có thể được hiểu bằng quan hệ nhân quả hàng ngày, chẳng hạn như về mặt sinh lý, như tất nhiên, khoa học hiện đại đã cố gắng làm. Không, ở đây chúng ta có một bước ngoặt hoàn toàn siêu hình đối với cái chết. Người đàn ông cuối cùng của thành phố không còn muốn sống, không phải với tư cách một cá nhân, mà như một kiểu người, như một đám đông: trong tập thể này, nỗi sợ chết dần biến mất. Ý nghĩ về sự diệt vong của gia đình và dòng tộc, khiến người nông dân chân chính cảm thấy kinh hãi sâu sắc và không thể giải thích được, giờ đây đã mất hết ý nghĩa... Vấn đề không phải là trẻ em không được sinh ra, mà trước hết là tầng lớp trí thức, vốn đã lên tới cực điểm, không còn thấy cần thiết phải xuất hiện [4]."
Kết quả là, các nền văn minh phát triển cao đang bước vào giai đoạn suy giảm dân số khủng khiếp, kéo dài trong nhiều thế kỷ.
Megacity là trung tâm tài chính toàn cầu
Các siêu đô thị (“thành phố thế giới”) khác với các thủ đô (mặc dù trong hầu hết các trường hợp, bản thân chúng cũng là thủ đô) chủ yếu ở chỗ nếu thủ đô là biểu hiện của nền văn minh địa phương, văn hóa dân tộc thì đô thị là biểu hiện của “văn minh thế giới” và mang tính quốc tế. văn hoá. Sự xuất hiện của các siêu đô thị xảy ra theo nhiều cách khác nhau: một số được hình thành trên cơ sở thủ đô (Paris, London, Tokyo, Moscow), một số khác phát sinh ở các khu vực phát triển nhất của đất nước [2].
Tất cả các siêu đô thị đều thống nhất với nhau bởi thực tế là chúng cũng là trung tâm thương mại thế giới và sự chuyển động của vốn tài chính toàn cầu. Về bản chất, nó là một trung tâm tài chính toàn cầu. Oswald Spengler cũng thu hút sự chú ý đến điều này.
Ông lưu ý rằng chính “thủ đô thế giới” đã tạo ra nền kinh tế thế giới - một nền kinh tế văn minh, xuất phát từ một vòng tròn rất hạn chế các trung tâm và phụ thuộc vào mọi thứ khác như một nền kinh tế cấp tỉnh. Với sự phát triển của các thành phố, hoạt động hỗ trợ cuộc sống của chúng ngày càng trở nên tinh vi, tinh vi và phức tạp hơn [4].
“Các trung tâm lớn của các thủ đô trên thế giới sẽ tùy ý quyết định các quốc gia nhỏ hơn, các khu vực, nền kinh tế và người dân của họ: tất cả những thứ này giờ đây chỉ là một tỉnh, một vật thể, một phương tiện để đạt được mục đích, mà số phận của họ không có ý nghĩa gì đối với họ.” diễn biến lớn của các sự kiện. Trong một vài năm, chúng tôi đã học được cách không chú ý đến những điều có thể khiến cả thế giới tê liệt [4],”
- Spengler viết.
Tiền, được nâng lên hàng giá trị và ý nghĩa chính của cuộc sống trong môi trường đô thị, sẽ vô hiệu hóa tất cả các giá trị khác, bao gồm cả những giá trị quyết định phẩm chất của một con người tự nhiên.
Những khát vọng ích kỷ của đô thị biến nó thành một lực ly tâm mạnh mẽ (mong muốn trở thành một “nhà nước trong một nhà nước”) và đồng thời là một lực hướng tâm (biến cơ thể xã hội của nó thành một sinh vật khổng lồ bằng cách hấp thụ không gian thế giới, vốn kém phát triển về mặt tài chính và thông tin). Do đó, các siêu đô thị bắt đầu phát triển không kiểm soát được [2].
“Giai cấp nông dân đã từng sinh ra thị trường, thành phố zemstvo, và nuôi nó bằng máu tốt nhất của họ. Giờ đây, thành phố khổng lồ đang tham lam hút sạch vùng nông thôn, đòi hỏi và tiếp thu những dòng người mới, cho đến khi cuối cùng nó trở nên suy yếu và chết giữa một sa mạc hầu như không thể sinh sống được. Bất cứ ai đã từng bị quyến rũ bởi vẻ đẹp tội lỗi của phép lạ cuối cùng trong lịch sử này sẽ không bao giờ thoát khỏi nó nữa [4].”
Kết luận
Đối với Oswald Spengler, sự xuất hiện của một “thành phố thế giới” là dấu hiệu của sự lão hóa và cái chết của văn hóa. Ông nhìn thấy ở các thành phố khổng lồ (các đô thị) một triệu chứng và biểu hiện của sự suy tàn của thế giới văn hóa trong tính toàn vẹn của nó như một cơ thể.
“Tượng đá khổng lồ này, “thành phố thế giới,” trỗi dậy vào cuối quá trình tồn tại của mọi nền văn hóa vĩ đại. Một con người văn hóa, được hình thành về mặt tinh thần bởi trái đất, hóa ra lại bị quyến rũ bởi sự sáng tạo của chính mình, thành phố, anh ta bị ám ảnh bởi nó, trở thành sự sáng tạo của nó, cơ quan điều hành của nó và cuối cùng là nạn nhân của nó [4].”
Nếu chúng ta nói về “bộ mặt của thành phố”, thì thủ đô thế giới có đặc điểm là mong muốn bố trí đường phố theo nguyên tắc bàn cờ và tăng số tầng. Trải nghiệm sâu sắc ý tưởng về cái chết không thể tránh khỏi của nền văn hóa “Faustian”, O. Spengler dự đoán:
“Tôi thấy - rất lâu sau năm 2000 - các khu đô thị với từ 4 đến XNUMX triệu dân, chiếm giữ những cảnh quan rộng lớn, với những tòa nhà bên cạnh mà những tòa nhà hiện đại vĩ đại nhất dường như bị thu hẹp lại, nơi những ý tưởng như vậy trong lĩnh vực truyền thông sẽ được hiện thực hóa mà chúng ta ngày nay đang không có gì nhưng sẽ không bị gọi là điên [XNUMX].”
Nhìn chung, dự báo này của nhà tư tưởng người Đức hóa ra là đúng. Mức độ đô thị hóa trong hai thế kỷ qua đã dẫn đến thực tế là dân số đô thị trên hành tinh đã tăng 70 lần. Đồng thời, siêu đô thị hóa – sự tăng trưởng dân số của các thành phố siêu lớn trong tổng số công dân – đang có tầm quan trọng cơ bản. Ở các nước phát triển, nó mang đặc điểm của quá trình hình thành các siêu đô thị, các cụm đô thị và khu đô thị. Rõ ràng là xu hướng đô thị hiện đại trong một thế giới toàn cầu hóa đòi hỏi sự hiểu biết khoa học [5].
Người giới thiệu:
[1]. O. Spengler. Hoàng hôn Châu Âu / Bản dịch. với anh ấy. sửa bởi A. A. Frankovsky, 1922.
[2]. S. N. Bledny. Thành phố và tỉnh trong khía cạnh văn hóa xã hội. Bản tin của MGUKI. năm 2012.
[3]. Shishkina L.I. Thành phố như một hiện tượng văn hóa và lịch sử trong các tác phẩm của O. Spengler và N. Antsiferov // Tư vấn quản lý. – 2015. – Không. 8 (80) – trang 158-166.
[4]. Oswald Spengler. Sự suy thoái của châu Âu. Tiểu luận về hình thái lịch sử thế giới Tập 2 Quan điểm lịch sử thế giới. – M, “Dự án học thuật”, 2022.
[5]. Knyazeva E. D. Vốn thế giới trong lý thuyết phát triển văn hóa theo chu kỳ của O. Spengler // Đại học: khoa học xã hội. 2017. Số 4 (34).
tin tức