"Nụ hôn của Judas" như một nguồn lịch sử
Si-môn Phi-e-rơ cầm gươm rút gươm đâm tôi tớ của thầy tế lễ thượng phẩm và cắt tai phải của ông ta. Tên nô lệ là Malch. Nhưng Đức Chúa Jêsus phán cùng Phi-e-rơ rằng: Hãy cất gươm lại vào vỏ; Tôi sẽ không uống chén mà Cha đã ban cho tôi sao?
Phúc âm Giăng 18: 10-11
Phúc âm Giăng 18: 10-11
Chúng tôi có một câu nói hay ở Nga: một quả trứng đắt tiền cho lễ Phục sinh. Vì chúng ta có Lễ Phục sinh ngày hôm nay, chúng ta hãy không chỉ chúc mừng nhau vào ngày lễ này mà còn sử dụng nó để tái hiện bản thân bằng những bức tranh thu nhỏ thời trung cổ tuyệt đẹp và những chiến binh mặc áo giáp được khắc họa trên đó. Đó là, chúng ta hãy quay lại cơ sở nguồn kiến thức của chúng ta về thời Trung cổ.
"Có bao nhiêu người, rất nhiều ... và mô tả"
Việc bắt giữ Chúa Kitô và nụ hôn của Giuđa được kể lại trong Tân Ước bởi cả bốn tác giả của nó, mặc dù John chỉ mô tả hiện trường vụ bắt giữ. Phúc âm Ma-thi-ơ cho biết: “... kìa Giu-đa, một trong mười hai người, đến, cùng với ông có vô số người cầm gươm và gậy, từ các thầy tế lễ cả và các trưởng lão trong dân. Và kẻ đã phản bội anh ta ra dấu cho họ, rằng: Tôi hôn ai, anh ta là ai, hãy bắt lấy anh ta. Và ngay lập tức đến với Chúa Giêsu, Người nói: Hãy vui mừng, Rabbi! Và hôn anh ấy. " (Ma-thi-ơ 26: 47-49) Mô tả của Mác ngắn gọn hơn: “Kẻ phản bội Ngài ra dấu cho họ rằng: Ta sẽ hôn ai, thì Ngài cũng vậy, hãy lấy Ngài mà dắt cẩn thận. Và, khi đã đến, anh ta lập tức đến gần Ngài và nói: Thưa Giáo sĩ! Giáo sĩ! và hôn anh ấy. " (Mc. 14: 44-45) Thánh Luca viết về điều đó theo cách này: “... trước mặt ông là một trong mười hai người, tên là Giuđa, và ông đến gần Chúa Giêsu để hôn Người. Vì Ngài đã cho họ một dấu hiệu như vậy: Tôi hôn ai, Ngài là ai. Đức Giêsu nói với anh ta: Giuđa! bạn có phản bội Con Người bằng một nụ hôn không? " (Lu-ca 22: 47-48)
"Nụ hôn của Judas", một bức phù điêu trên tường của Nhà thờ Bremen.
"Nụ hôn phản bội là một truyền thống trong Kinh thánh"
Hơn nữa, các nhà nghiên cứu Tân Ước cũng lưu ý rằng nụ hôn mà Giuđa chọn làm dấu hiệu thông thường cho những người lính đến bắt Chúa Kitô, vào thời điểm đó là một cách chào truyền thống của người Do Thái và không có ý nghĩa gì đặc biệt. Chà, chính nụ hôn trước khi bị phản bội đã được biết đến từ Cựu Ước, khi chỉ huy của Vua David Joab, trước khi giết Amesai, đã “lấy… bộ râu của Amesai bằng tay phải của mình để hôn anh ta. Nhưng Amesai không để ý đến thanh gươm trong tay Giô-áp, và nó đã đâm vào bụng ông ”(2 Sa-mu-ên 20: 9-10).
"Bắt giữ Chúa". Fresco ca. 1290 Nhà thờ San Francesco ở Assisi, Vương cung thánh đường Thánh Phanxicô trong tu viện của Công ước Sacro. Nó mô tả các chiến binh một cách rất thú vị. Rõ ràng là không có trong truyền thống của thời Trung cổ, mặc dù một số đội mũ bảo hiểm rõ ràng tương ứng với thời gian bức bích họa được tạo ra. Nhưng không phải tất cả ... Rất có thể, tác giả của nó đã ở Rome và tận mắt nhìn thấy cột Trajan hoặc một số di tích khác của La Mã cổ đại những câu chuyện.
Có nghĩa là, mọi thứ phụ thuộc vào nguồn thông tin và ... trí tuệ của chính người vẽ minh họa, người đã cố gắng thể hiện chính xác thời đại của sự kiện dựa trên những gì anh ta nhìn thấy. Bởi vì khi không xảy ra trường hợp này, những chiến binh như vậy đã xuất hiện trên cùng các bức bích họa, chẳng hạn như tác phẩm của Fra Angelico (1395-1455). Bức bích họa thuộc năm 1437-1446. và nằm trong Bảo tàng San Marco ở Florence.
"Conan Doyle về vụ bắt giữ Chúa"
Đương nhiên, đỉnh cao như vậy của cuộc đời trần thế của Đấng Christ không thể không được phản ánh trong tất cả các loại hình nghệ thuật của thời Trung Cổ, cho dù đó là điêu khắc, tranh bích họa hay sách thu nhỏ. Và đây là cách Arthur Conan Doyle mô tả cảnh Chúa bị bắt trong cuốn tiểu thuyết lịch sử The White Company của mình. Ông cũng đề cập đến người hầu của thầy tế lễ thượng phẩm Malcha, người mà sứ đồ Phi-e-rơ đã dùng gươm cắt đứt tai phải của mình vì ông đã đánh vào má Đấng Christ: “Nhân tiện, về việc giết Đấng Cứu Rỗi, đó là một câu chuyện khó chịu. . Một người tốt bụng ở Pháp đã đọc cho chúng tôi nghe toàn bộ sự thật về cô ấy từ hồ sơ. Những người lính đã vượt qua anh ta trong khu vườn. Có thể các sứ đồ của Đấng Christ là những vị thánh, nhưng là những chiến binh, họ là những kẻ vô giá trị. Đúng vậy, một người, Ngài Peter, đã hành động như một người đàn ông thực thụ; nhưng - trừ khi anh ta bị vu oan, anh ta chỉ cắt tai của người hầu, và một hiệp sĩ sẽ không khoe khoang về chiến công như vậy. Tôi thề trên mười đầu ngón tay! Nếu tôi ở đó cùng với Black Simon từ Norwich và một vài người được chọn từ Biệt đội, chúng tôi sẽ cho họ xem! Và nếu không thể làm gì được, chúng ta sẽ để hiệp sĩ giả này, Ngài Judas, bị đâm bởi những mũi tên Anh đến mức ông ta sẽ nguyền rủa cái ngày mà ông ta thực hiện một nhiệm vụ thấp hèn như vậy.
"Bắt giữ Chúa Kitô" như một nguồn lịch sử
Tuy nhiên, chúng tôi quan tâm nhất đến cảnh tượng Chúa Ki-tô bị bắt và hôn Judas được phản ánh như thế nào trong tranh thời Trung cổ - những bức bích họa và những bức tranh thu nhỏ trong sách. Và một lần nữa, thậm chí không phải hình ảnh của chính Chúa Kitô, khá truyền thống đối với tất cả các nghệ sĩ, mà là những người xung quanh ông. Bởi vì ở đây các họa sĩ và họa sĩ minh họa không còn tuân theo các quy tắc trong Kinh thánh, mà đã vẽ những gì họ biết rõ - đó là cuộc sống xung quanh họ.
Ví dụ ở đây là một bức bích họa từ thế kỷ 1152. trong Nhà thờ Constance của Đức Trinh Nữ Maria (một nhà thờ trước đây thuộc tòa giám mục ở thành phố Constance trên Hồ Constance, Đức). Nó thể hiện rõ ràng một hiệp sĩ thực sự trong “mặt mũi”, điển hình là áo giáp Đức và mũ sắt. Theo kết quả của Fomenko và Nosovsky, Chúa Giê-su sống vào năm 1185–XNUMX. Nhưng ... sau đó nó vẫn không hội tụ, bởi vì bộ giáp được mô tả trên bức bích họa không phải là thế kỷ XII, mà là thế kỷ XV.
Pentaptych này, được làm vào khoảng năm 1390, được sơn màu và vàng trên gỗ. Chiều cao: 123 cm; Chiều rộng: 93 cm. (Bảo tàng Quốc gia ở Warsaw) Chất lượng hình ảnh tuyệt vời giúp bạn có thể tái hiện xuất sắc một chiến binh thời này, tập trung vào hình bên phải.
Rất nhiều tiểu cảnh đẹp được tìm thấy trong Sách của Giờ. Đây là một trong số chúng từ Sách về Giờ 1390-1399. từ Bruges, Bỉ. (Thư viện Anh, London). Như bạn có thể thấy, các quốc gia khác nhau, sách khác nhau, các nghệ sĩ và phong cách vẽ tranh của họ cũng khác nhau, nhưng hình dáng của các chiến binh trông giống như anh em sinh đôi. Và rõ ràng lý do tại sao: vâng, chỉ là thời trang tại thời điểm đó rất nổi tiếng ở một nơi nào đó ở Ba Lan, ở thành phố Bruges ...
Chà, đây là cách Thánh George giết con rồng được trình bày trong cùng Sách Giờ. Ở đây, sự chú ý được tập trung vào chiếc khiên cong của anh ta, đúng kiểu thời đó, và một chiếc mũ bảo hiểm bằng vải thô với tấm che mặt lồi trong các lỗ để thở.
Fresco từ Nhà thờ San Abbodino ở Como, Ý, khoảng năm 1330-1350. Nhà sử học người Anh David Nicol đã đánh thức sự quan tâm mạnh mẽ đến mức ông đã dành cả hai trang để phân tích nó trong tác phẩm bách khoa Arms and Armor of the Crusading Era, 1050 - 1350. Có một số âm mưu liên quan đến những ngày cuối cùng của cuộc đời Đấng Christ: “Sự phản bội”, “Con đường dẫn đến đồi Can-vê”, “Sự đóng đinh”, “Sự kết tội của Phi-e-rơ”, nói một cách dễ hiểu, có điều gì đó để thấy ở đó, và nghệ sĩ đã cơ hội để trang trí nhà thờ với các tác phẩm đa hình đầy màu sắc. Đồng thời, điều thú vị là những người lính được miêu tả trong các bức bích họa này là bộ binh điển hình của các thành phố Ý, và đặc biệt, là lực lượng dân quân của Milan, dưới sự cai trị của thành phố Como vào thời điểm đó.
Đây là những gì David Nicol phải nói về nó ...
Hầu hết những người đàn ông trong các bức bích họa đều đeo đá bazan, một số có các bức vẽ bằng thư. Một số người sau này đeo vòng cổ cứng qua thư của họ, vòng cổ đủ cao để chạm đến mép của mũ bảo hiểm. Hơn nữa, mái tóc dài của người đàn ông bên trái cho thấy mũ bảo hiểm và cổ áo không được kết nối với nhau. Một số đội mũ sắt, nhưng nó có vành hẹp, một lần nữa là đặc trưng của Ý.
Một bức tranh thu nhỏ mô tả các chiến binh đội mũ bảo hiểm chapel de fer từ Kinh thánh Moralis năm 1350 từ Naples. (Thư viện Quốc gia Pháp, Paris)
Tất cả những người lính đều mặc trang phục bằng dây xích, và trên một trong số họ, người đứng đằng sau Chúa Kitô, thậm chí còn mặc áo giáp, từ đó áo giáp bằng da có thể nhìn thấy theo truyền thống hoàn toàn của người La Mã. Điều thú vị là tất cả các chiến binh đều có gambesons chần bông dài với đường khâu dọc từ dưới dây xích, và chúng đi xuống dưới đầu gối. Gambeson dài như vậy hầu như không bao giờ được tìm thấy trên các hình nộm hiệp sĩ, nhưng trên các hình ảnh của “cảnh sát” Ý, chúng có thể được nhìn thấy khá thường xuyên.
Trên bức bích họa này, không ai trong số các chiến binh có giày dép. Nhưng từ bên dưới tấm khăn trải giường có thể nhìn thấy những lớp mỡ thừa, đó là những chiến binh trước mặt chúng tôi rõ ràng không hề kém cạnh, vì họ đang mặc quá nhiều thứ. Trên thực tế, họ chỉ khác hiệp sĩ ở mũ bảo hiểm đơn giản hơn và không có giày dép.
Các loại khiên rất đa dạng và thú vị, từ loại "ngoằn ngoèo" có đầu phẳng thông thường đến loại khiên có đầu tròn lớn hơn với một mũi nhọn nổi bật ở gốc của nó. Cái thứ hai có thể được sử dụng để chiếc khiên có thể được cắm vào mặt đất để tạo ra một bức tường lá chắn phía sau mà bộ binh có thể cúi xuống. Hình thức thứ ba của lá chắn là chiếc gông nhỏ (bên trái của chiến binh). Nhiều loại vũ khí bao gồm dao găm, từ nhỏ đến kích thước lớn, một trong số đó được trang bị cho một chiến binh đứng đằng sau Chúa Kitô. Các thanh kiếm gần như vô hình, nhưng các chiến binh có chúng, và nhiều mũi nhọn khác nhau và một đầu đạn grappler được hiển thị trong nền.
"Sách về Giờ" làm nguồn
Thật thú vị khi chúng ta nhìn thấy bộ giáp tương tự trên bản thu nhỏ từ “Cuốn sách tráng lệ về giờ của Công tước Berry” nổi tiếng, (hay còn gọi là “Cuốn sách về giờ sang trọng của Công tước Berry”), 1405-1408, được tạo ra theo lệnh của Công tước. Jean of Berry của anh em nhà Limburg. Bản thảo này hiện được lưu giữ trong bộ sưu tập thời trung cổ của Cloisters, Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan ở New York và là một trong những di tích lịch sử có giá trị nhất thời Trung cổ. Trong một bản kiểm kê năm 1413, Robinet d'Etampes, thủ thư của thư viện công tước, đã mô tả bản thảo này là: “... một cuốn sách xuất sắc hàng giờ, được minh họa rất tốt và phong phú. Ở phần đầu của nó là một tờ lịch được viết và minh họa trang nhã; liền kề với nó là những cảnh trong cuộc đời và cuộc tử đạo của Thánh Catherine; sau đó làm theo bốn sách Phúc âm và hai lời cầu nguyện với Đức Trinh nữ yêu dấu của chúng ta; với họ giờ của Đức Trinh Nữ Maria và nhiều giờ khác và những lời cầu nguyện bắt đầu ... "
Thu nhỏ từ Sách Giờ của Công tước Berry. Ở đây, chúng ta thấy những hình tượng chiến binh khá tò mò và rất có thể, chúng ta đã có trước mặt chúng ta những tác phẩm của các bậc thầy thời Phục hưng, những người quen thuộc với các ví dụ về nghệ thuật La Mã, nhưng kết hợp đồng bộ với thực tế thời đại của họ.
Và, tất nhiên, chúng ta không thể bỏ qua những cảnh thu nhỏ từ Bedford Book of Hours từ bộ sưu tập của Thư viện Anh. Công việc trên bản thảo có thể bắt đầu sớm nhất là vào năm 1410-1415 và tiếp tục cho đến đầu những năm 1420. Những bổ sung quan trọng nhất cho nó được thực hiện từ năm 1423 đến năm 1430, khi bản thảo thuộc quyền sở hữu của John, Công tước của Bedford. Chúng bao gồm một vòng các bức tranh thu nhỏ toàn trang từ Sách Sáng thế, chân dung của Công tước Bedford và vợ của ông là Anne of Burgundy với những lời cầu nguyện tới các vị thánh bảo trợ của họ.
Một trang từ Sách Giờ của Bedford. Các tiểu cảnh mà chúng tôi quan tâm nằm trên các trang trong huy chương ở bên phải. Đó là, đây là những bức tranh thu nhỏ thực sự đòi hỏi kỹ năng tuyệt vời của người vẽ minh họa ...
Cảnh với nụ hôn và "tai của Malchus"
Thẩm vấn bởi Tăng thống.
Mang thánh giá. Như bạn có thể thấy, các nghệ sĩ đã không ảo tưởng đặc biệt, nhưng mặc quần áo của tất cả các nhân vật, ngoại trừ Chúa Kitô, trong thời đại của họ.
Ngôi mộ của Chúa Kitô phục sinh và ... hai hiệp sĩ báo cáo điều kỳ diệu này.
Vâng, và hình ảnh minh họa cuối cùng với việc vác thập tự giá đến đồi Canvê, 1452-1460. và được làm trên giấy da. Kích thước: chiều cao 16 cm, chiều rộng 5 cm. (Bảo tàng Conde, nằm trong lâu đài Chantilly ở xã Chantilly (vùng Oise), cách Paris 12 km về phía Bắc) Trên đó, chúng ta thấy bộ giáp hiệp sĩ điển hình của Bắc Âu, và một số chiến binh chiến thắng rõ ràng hơn, hãy mặc brigandines. Nội dung của hình thu nhỏ là thú vị. Trước mắt, những chiếc đinh được rèn để đóng đinh. Chúa Kitô mặc áo màu tím hoàng gia. Phía sau, một Judas bị siết cổ bị treo trên cây, và linh hồn quỷ dữ rời khỏi cơ thể phàm nhân của anh ta.
Do đó, việc nghiên cứu chủ đề thu nhỏ trong các bản thảo được chiếu sáng của thời Trung cổ cho chúng ta những thông tin có giá trị về thiết bị quân sự của thời đại này, cũng được xác nhận qua các tác phẩm điêu khắc hình nộm và các mẫu áo giáp còn sót lại và vũ khí.
Và kết luận, tôi muốn chúc mừng tất cả những ai đọc tài liệu này vào Lễ Phục sinh! Chúa Kitô đã sống lại! Thực sự đã trỗi dậy!
tin tức