Gần như ngay từ đầu của chính trị những câu chuyện Ở Pakistan, các lực lượng vũ trang bắt đầu đóng vai trò quan trọng nhất trong đời sống của đất nước. Ảnh hưởng của họ đối với các tiến trình chính trị là rất lớn; ở một mức độ nhất định, Pakistan giống với Thổ Nhĩ Kỳ và Ai Cập ở điểm này. Tuy nhiên, cần nhớ rằng, không giống như Ai Cập hay Thổ Nhĩ Kỳ, Pakistan là một quốc gia ít thế tục hơn nhiều. Hồi giáo không chỉ là một tôn giáo, mà còn là hệ tư tưởng nhà nước của Pakistan, quyết định các chi tiết cụ thể của sự phát triển chính trị của đất nước này. Xét cho cùng, không giống như Thổ Nhĩ Kỳ hay Ai Cập, Pakistan ban đầu được tạo ra như một nhà nước Hồi giáo, được thiết kế để thể hiện lợi ích chính trị của người Hồi giáo theo đạo Hindu. Tên chính thức của đất nước, Cộng hòa Hồi giáo Pakistan, nói lên chính nó, cũng như quốc kỳ và tên của thủ đô, Islamabad.
Nếu không có Hồi giáo, Pakistan với tư cách là một quốc gia độc lập sẽ không tồn tại. Rốt cuộc, ý nghĩa của việc tạo ra nó là cung cấp cho người Hồi giáo ở Ấn Độ thuộc Anh cơ hội được sống trong chính quốc gia của họ, phù hợp với truyền thống và ý tưởng tôn giáo và chính trị của họ. Như học giả người Pakistan Vakhiz uz-Ziman đã nói, không có Hồi giáo, người Thổ Nhĩ Kỳ sẽ vẫn là người Thổ, người Ba Tư - Ba Tư, người Ả Rập - Ả Rập, và người Pakistan sẽ còn lại gì? Và những từ này hoàn toàn nắm bắt được bản chất của bản sắc Pakistan. Xét cho cùng, Pakistan trên thực tế là một hiệp hội của các khu vực và dân tộc với ngôn ngữ, dân tộc, lịch sử và truyền thống chính trị của riêng họ. Punjabis, Kashmiris, Sindhis, Balochi, Pashtuns - điều duy nhất gắn kết họ là tôn giáo Hồi giáo, và trên cơ sở đó, bản sắc chính trị của xã hội Pakistan đã được xây dựng.
Nhu cầu thiết lập một nhà nước độc lập cho người Hồi giáo trên các mảnh đất của Ấn Độ thuộc Anh đã được biện minh bởi thực tế là ở Hindustan, người Hồi giáo, mặc dù có số lượng lớn, nhưng lại chiếm tỷ lệ phần trăm thiểu số trong tương quan với dân số Ấn Độ giáo. Trong trường hợp thành lập một nhà nước duy nhất, người Hồi giáo sẽ phải chịu đựng một vị trí cấp dưới, họ sẽ không bao giờ có thể đảm bảo việc đề bạt các ứng cử viên của họ lên các vị trí cao nhất. Do đó, vào đầu thế kỷ 1876, Liên đoàn Hồi giáo toàn Ấn Độ đã được thành lập, với nguồn gốc là Muhammad Ali Jinnah (trong ảnh là Muhammad Ali Jinnah (1948-XNUMX), người sáng lập thực sự của nhà nước Pakistan). Chính ông là người đưa ra khái niệm "hai quốc gia", liên quan đến việc tạo ra hai quốc gia trên tiểu lục địa Ấn Độ trên cơ sở xưng tụng - Ấn Độ giáo và Hồi giáo. Jinnah tin rằng chỉ có hai quốc gia trên bán đảo Hindustan - Hồi giáo và Ấn Độ giáo, lần lượt thống nhất, nhiều dân tộc và nhóm sắc tộc có truyền thống văn hóa dựa trên Hồi giáo hoặc Ấn Độ giáo (sau này bao gồm Kỳ Na giáo, Phật giáo và Sikh). Tuy nhiên, khi nền độc lập của Pakistan được tuyên bố vào năm 1947, đất nước non trẻ này đã ngay lập tức dấn thân vào con đường đối đầu công khai với Ấn Độ. Lý do cho điều này là tranh chấp lãnh thổ, chủ yếu là về Kashmir. Vùng núi này là nơi sinh sống của cả người Hồi giáo và Ấn Độ giáo. Đối với Pakistan, điều này có tầm quan trọng chiến lược, vì ở Kashmir là nguồn cung cấp nước chính cung cấp cho các khu vực nông nghiệp thuộc "ổ bánh mì" của Pakistan - tỉnh Punjab,. Ngoài ra, người Hồi giáo Kashmiri ban đầu không có ý định là một phần của Ấn Độ, mặc dù Maharaja của Kashmir, một người theo đạo Hindu, sẽ bao gồm khu vực này vào bang Ấn Độ. Lịch sử tiếp theo của Pakistan và Ấn Độ là lịch sử của cuộc đối đầu bí mật hoặc công khai liên tục, một số cuộc chiến tranh, một số lượng lớn các cuộc xung đột vũ trang cục bộ, các hoạt động lật đổ trên lãnh thổ của nhau. Đương nhiên, trong tình hình căng thẳng như vậy, cả Pakistan và Ấn Độ đều đặc biệt quan tâm đến việc phát triển và củng cố các lực lượng vũ trang của mình.
Sự phân chia của Ấn Độ thuộc Anh thành Ấn Độ và Pakistan cũng có những chuyển biến tương ứng trong các lực lượng vũ trang trước đây của Ấn Độ thuộc Anh. Họ được cho là sẽ được phân chia giữa Ấn Độ và Pakistan, với phần lớn vũ khí và nhân lực vẫn thuộc về Ấn Độ. Cả quân đội Ấn Độ và Pakistan đều có nhiều tướng lĩnh và sĩ quan Anh trong thời kỳ đầu của họ. Nhưng khi giới lãnh đạo Pakistan phải đối mặt với sự không sẵn sàng của các cố vấn Anh trong việc chống lại Ấn Độ, trong quân đội của họ có đồng bào của họ - người Anh, những người mà họ cùng phục vụ trong quân đội thuộc địa, thì đã quyết định "quốc hữu hóa" các lực lượng vũ trang. Do đó, việc củng cố quân đội và biến nó thành một công cụ mạnh mẽ của chính sách đối ngoại và đối nội, do chính sự phát triển của nhà nước Pakistan trong nửa sau thế kỷ XX quyết định.
Cũng như ở Thổ Nhĩ Kỳ hay Ai Cập, ở Pakistan, quân đội là một trong những thể chế xã hội được phương Tây hóa nhất. Tham gia nghĩa vụ quân sự trở lại thời thuộc địa có nghĩa là đối với một thanh niên trẻ tuổi, một sự tách biệt nhất định khỏi môi trường và giao tiếp truyền thống. Anh thấy mình đang ở trong một môi trường quân đội đa quốc gia, nơi không phải những giáo điều tôn giáo và truyền thống bộ lạc thống trị, mà là những quy định của quân đội. Sau khi tuyên bố độc lập, quân đội vẫn giữ nguyên đặc điểm của nó như một thành trì của các khuynh hướng thế tục trong xã hội Pakistan. Tất nhiên, không giống như Thổ Nhĩ Kỳ, các lực lượng vũ trang Pakistan chưa bao giờ đặt ra lộ trình cho việc thế tục hóa xã hội và nhìn chung vẫn trung thành với hệ tư tưởng chính trị đã quyết định bộ mặt chính trị và tương lai chính trị của nhà nước Pakistan kể từ khi độc lập. Nhưng, tuy nhiên, chính quân đội cuối cùng đã phải ngăn chặn các sáng kiến và hành động của bộ phận cực đoan nhất trong giới Hồi giáo Pakistan.
Quân đội, đặc biệt là trong những thập kỷ đầu tiên của sự tồn tại của một Pakistan có chủ quyền, là thể chế đã củng cố và tập hợp một xã hội Pakistan rất phức tạp và khác biệt. Không giống như nhiều quốc gia khác ở phương Đông, ở Pakistan, thứ nhất, không có quốc gia chính thống - Punjabis, Pashtun, Balochs, Sindhis, Brahuis và các dân tộc khác của đất nước có ngôn ngữ, văn hóa, truyền thống và tham vọng chính trị riêng. Trong những năm 1970, bản sắc dân tộc và tham vọng của người Bengali ở Đông Pakistan đã dẫn đến một cuộc chiến tranh quy mô lớn và sự xuất hiện của một nhà nước Bangladesh độc lập. Ngày nay, các lực lượng ly khai đang hoạt động mạnh mẽ ở Balochistan, và ở những khu vực đông dân cư của các bộ lạc Pashtun, chính phủ Pakistan khó có thể kiểm soát được tình hình. Thứ hai, ở Pakistan luôn tồn tại một khoảng cách xã hội và văn hóa rất lớn giữa phần trên của xã hội - giai cấp tư sản lớn và trung lưu, giới quân sự và chính trị, giới trí thức và phần lớn dân chúng. Giới tinh hoa tập trung hướng tới một mô hình chính phủ thế tục hơn, trong khi phần lớn dân cư sống trong cảnh nghèo đói ủng hộ bộ phận cực đoan của những người theo trào lưu chính thống, những người không chỉ nói theo tôn giáo mà còn dưới các khẩu hiệu xã hội. Trong những điều kiện đó, quân đội đã trở thành tổ chức không chỉ có thể trấn áp sự bất bình của công chúng bằng vũ lực mà còn đảm bảo sự hợp tác của các nhóm khác nhau trong xã hội Pakistan.
Cũng như nhiều quốc gia ở châu Á và châu Phi, nghĩa vụ quân sự là một động lực xã hội đối với người dân Pakistan bình thường. Lập nghiệp trong quân đội đối với một người dân thường ở Pakistan dễ dàng hơn so với việc nhận được một nền giáo dục dân sự chất lượng và xây dựng sự nghiệp trong kinh doanh, khoa học hoặc văn hóa. Tất nhiên, hầu hết các đại diện của giới tinh hoa quân đội Pakistan cũng xuất thân từ những gia đình có thế lực và địa vị, nhưng một người trong dân chúng vẫn dễ dàng nhận được cấp bậc sĩ quan cao cấp trong quân đội hơn là trở thành một luật sư, trường đại học được săn đón. giáo sư hoặc bác sĩ nổi tiếng. Những người thuộc tầng lớp thấp hơn của xã hội Pakistan và người bản xứ ở các vùng sâu vùng xa trong quân đội không chỉ nhận được một đặc sản quân sự - họ áp dụng các hành vi và hệ thống giá trị phương Tây hóa hơn, ngày càng xa rời truyền thống của bộ lạc.
Giới tinh hoa quân sự Pakistan có mối quan hệ khó khăn với những người theo trào lưu chính thống tôn giáo. Những thập kỷ đầu tiên của lịch sử Pakistan được đặc trưng bởi một khoảng cách đáng kể giữa giới quân sự và tôn giáo. Các sĩ quan Pakistan, những người kế thừa truyền thống của quân đội thuộc địa của Ấn Độ thuộc Anh, là thành phần tục hóa nhất của xã hội và tuân theo lối sống “châu Âu” (tất nhiên là theo tiêu chuẩn của Pakistan). Ngược lại, các giới tôn giáo lại nhìn nhận khá tiêu cực về các hoạt động của giới tinh hoa thế tục của Pakistan, bao gồm cả giới tinh hoa quân sự, vì họ coi việc đất nước rời xa các nguyên tắc quản trị và tổ chức chính trị xã hội của Hồi giáo là cực kỳ sai lầm và nguy hiểm. Tuy nhiên, vào những năm 1950, những ý tưởng theo chủ nghĩa chính thống không phổ biến trong giới thượng lưu hay phần lớn thanh niên Pakistan. Euphoria về việc thành lập một nhà nước độc lập, đối đầu quân sự và cạnh tranh với nước láng giềng Ấn Độ đã định hướng người dân của đất nước hướng nhiều hơn đến các giá trị hiện đại hóa và xây dựng một nhà nước mạnh mẽ hiện đại. Tình hình bắt đầu dần thay đổi vào những năm 1960, khi các vấn đề kinh tế xã hội chưa được giải quyết trở nên rõ ràng. Ngoài ra, những thay đổi quan trọng trong lĩnh vực chính sách đối ngoại cũng bắt đầu cùng lúc. Pakistan trở thành đồng minh quan trọng nhất của Hoa Kỳ trong khu vực, và sau đó Trung Quốc trở thành đối tác quân sự quan trọng của Pakistan, lo ngại về sự tăng trưởng tiềm lực kinh tế và quân sự của Ấn Độ. Chính sự trợ giúp quân sự của Mỹ và Trung Quốc đã đóng vai trò quan trọng nhất trong việc củng cố các lực lượng vũ trang Pakistan.
Ảnh hưởng chính trị của Mỹ ở Pakistan bắt đầu tăng cường vào cuối những năm 1950, khi Tướng Ayub Khan lên nắm quyền ở nước này. Trong thập kỷ đầu tiên tồn tại, quốc gia này có tư cách là một quốc gia thống trị độc lập trong Khối thịnh vượng chung Anh. Pakistan được cai trị bởi một tổng thống đốc. Tổng thống đầu tiên là Muhammad Ali Jinnah, một nhà thần học và triết học, người phát triển khái niệm về chế độ nhà nước Pakistan. Ông được thay thế bởi Khawaja Nazimuddin, cũng là một chính trị gia dân sự từng giữ chức Toàn quyền từ năm 1948-1951. Toàn quyền thứ ba của Pakistan, Ghulam Muhammad, người lãnh đạo đất nước từ năm 1951-1955, cũng là một thường dân.
Năm 1955, sĩ quan đầu tiên giữ chức vụ này, Thiếu tướng Sahibzada Said Iskander Ali Mirza (ảnh), trở thành tổng thống thứ tư. Sau khi được đào tạo quân sự, Iskander Mirza phục vụ trong quân đội của Ấn Độ thuộc Anh, và sau khi Pakistan độc lập, trở thành Bộ trưởng Bộ Quốc phòng đầu tiên của đất nước. Chính Iskander Mirza, người vào năm 1956 đã thay đổi Hiến pháp Pakistan, loại bỏ chức vụ tổng thống và giới thiệu chức vụ tổng thống. Như vậy, tổng thống đầu tiên của Pakistan xuất thân từ giới quân nhân. Ngày 7 tháng 1958 năm XNUMX, Tướng Iskander Mirza ra sắc lệnh giải tán Nghị viện và đưa ra thiết quân luật. Tướng Ayub Khan được bổ nhiệm làm Tư lệnh tối cao của các lực lượng vũ trang, nhưng ông từ chối làm theo lệnh của Iskander Mirza và buộc Tổng thống đầu tiên của Pakistan phải rời khỏi đất nước mãi mãi. Vì vậy, ở Pakistan đã diễn ra cuộc đảo chính quân sự đầu tiên trong lịch sử của nước này.
Mohammed Ayyub Khan (1907-1974), một người dân tộc Pashtun đứng đầu bang, là một quân nhân cha truyền con nối. Cha của ông phục vụ trong lực lượng thuộc địa Anh, và bản thân Ayub Khan tốt nghiệp Trường Quân sự Hoàng gia ở Vương quốc Anh và cũng phục vụ trong các đơn vị Ấn Độ thuộc Anh. Ông bắt đầu phục vụ trong Trung đoàn bộ binh Punjab 14, trong Chiến tranh thế giới thứ hai, ông nhận quân hàm trung tá và đại tá, chỉ huy một trung đoàn ở Miến Điện.
Vào thời điểm Pakistan giành được độc lập, Ayub Khan là sĩ quan Hồi giáo cao cấp nhất ở Ấn Độ thuộc Anh - người Pashtun bốn mươi tuổi mặc quân hàm của một tướng lữ đoàn và chỉ huy một lữ đoàn đóng tại Waziristan, thuộc tỉnh Biên giới Tây Bắc đông dân của Pashtun. Trong quân đội của Pakistan độc lập, Ayub Khan ngay lập tức nhận được quân hàm thiếu tướng và được bổ nhiệm làm tư lệnh sư đoàn 14 ở Đông Pakistan (nay là Bangladesh), và năm 1949, ông đứng đầu Bộ tư lệnh phía Đông các lực lượng vũ trang của Pakistan. Chính trong những năm Muhammad Ayub Khan cầm quyền, Pakistan đã trở thành một trong những tiền đồn quan trọng của ảnh hưởng chính trị và quân sự của Mỹ ở Nam Á. Dưới thời Ayub Khan, Pakistan gia nhập Hiệp ước Baghdad, sau đó là khối CENTO và SEATO. Dưới thời trị vì của Ayub Khan, quân đội đã thiết lập quyền kiểm soát hoàn toàn đối với đời sống chính trị trong nước. Tăng cường ảnh hưởng của quân đội, Ayub Khan theo đuổi chính sách đối ngoại hiếu chiến. Năm 1965, một cuộc chiến tranh nổ ra với nước láng giềng Ấn Độ. Tuy nhiên, nó không những không giành được thắng lợi mà còn dẫn Pakistan đến những vấn đề chính trị nghiêm trọng mới. Thứ nhất, Hoa Kỳ từ chối hỗ trợ quân sự cho Pakistan trong cuộc chiến đó. Thứ hai, liên lạc giữa Tây và Đông Pakistan bị gián đoạn, điều này chỉ làm trầm trọng thêm mâu thuẫn tồn tại giữa hai khu vực. Cuối cùng, tình hình kinh tế trong nước càng trở nên tồi tệ. Kết quả là vào cuối những năm 1960, một cuộc khủng hoảng chính trị nghiêm trọng bắt đầu ở Pakistan. Bản thân Ayub Khan lúc này đã lâm trọng bệnh và không còn khả năng kiểm soát tình hình chính trị trong nước cũng như nắm giữ quyền lực trong tay. Sai lầm lớn của Ayub Khan là sự tách rời các chức vụ tổng thống và tổng tư lệnh cùng một lúc. Khi trở thành tổng thống và từ bỏ chức vụ tổng tư lệnh, Ayub Khan tự tước bỏ quyền chỉ huy quân đội. Năm 1969, ông buộc phải giao lại quyền lực cho giới tinh hoa quân đội.
Còn tiếp...