Gerard ter Borch. "Tranh chấp trong quá trình phê chuẩn hiệp ước ở Münster"
Trong không gian hậu Xô Viết, chiến tranh không phải giữa các quốc gia, mà là giữa các đảng phái tôn giáo: "Công giáo" và "Tin lành" Á-Âu - như trong thế kỷ XNUMX-XNUMX ở châu Âu.
Châu Âu mới và cũ
Các quốc gia-quốc gia thống nhất trong Liên minh Châu Âu, tự do tôn giáo, tách biệt tôn giáo khỏi nhà nước - đây là cách chúng ta biết về Châu Âu hiện đại. Những điều kiện tiên quyết trước mắt cho nhà nước hiện tại, ra đời trong thời hiện đại, còn được gọi là: các cuộc cách mạng tư sản, việc thành lập các nước cộng hòa, tuyên bố các quốc gia có chủ quyền với tư cách là “tài sản thứ ba” của họ.
Bản đồ Châu Âu vào thế kỷ XNUMX.
Tuy nhiên, người ta phải hiểu rằng tất cả những điều này không phải tự dưng mà có. Đã có một thời Tây Âu là một không gian duy nhất với một tôn giáo, một nhà thờ và một đế chế. Do đó, trước khi các quốc gia-dân tộc hiện đại có thể xuất hiện từ các quốc gia tập trung vào cuối thời Trung cổ do kết quả của các cuộc cách mạng tư sản, các quốc gia có chủ quyền phải thoát ra khỏi không gian đế quốc đồng nhất, và Giáo hội Công giáo phải mất độc quyền đối với Cơ đốc giáo mà nó có. trong đế chế.
Các quá trình này diễn ra ở Tây Âu vào thế kỷ XNUMX-XNUMX.
Châu Âu cũ thực sự như thế nào trước tất cả những sự kiện này?
Trước hết, đó là một đế chế với một nhà thờ - Công giáo. Đầu tiên, Đế chế Frankish, kéo dài từ thế kỷ 843 đến thế kỷ 1337 và tan rã vào năm 1453 thành ba vương quốc. Hơn nữa, từ không gian Frankish ở phương Tây, do hậu quả của Chiến tranh Trăm năm (1307-1314), trước đó là sự thất bại của Order of the Templars xuyên quốc gia (962-1806) bởi vua Pháp Philip the Handsome, nước Anh độc lập và nước Pháp nổi bật. Ở phía đông của không gian này, vào năm XNUMX, một đế chế mới xuất hiện - Đế chế La Mã Thần thánh, chính thức tồn tại cho đến năm XNUMX.
Đế chế La Mã Thần thánh còn được gọi là Đế chế La Mã Thần thánh của Quốc gia Đức, nó được gọi từ năm 1512. Khi đó "quốc gia Đức" không còn là một từ đồng nghĩa với người Đức hiện tại, cả về mặt địa lý cũng như thành phần dân tộc. Nói chung, người ta phải hiểu rằng ngoài các dân tộc ở Trung Âu, ngữ hệ Germanic không chỉ bao gồm người Anglo-Saxon, mà còn bao gồm cả những người sáng lập nước Pháp, người Frank và người sáng lập Tây Ban Nha, người Visigoth. Tuy nhiên, sau đó, khi tất cả các quốc gia này bắt đầu tách biệt về mặt chính trị, cốt lõi của đế chế, vốn đã là Đế chế La Mã Thần thánh, trở thành mảng lãnh thổ của các vùng đất nói tiếng Đức như Hà Lan, Đức, Áo, Thụy Sĩ và Bohemia hiện đại. Sau này là một quốc gia bị phân chia giữa giới quý tộc nói tiếng Đức và dân số nói tiếng Slav, vì thực tế, nó nằm ở nhiều quốc gia có tầng lớp quý tộc gốc Đức.
François Dubois. "Đêm của Thánh Bartholomew"
Trong bối cảnh Pháp, Anh và Tây Ban Nha, đã tách ra thành các quốc gia lãnh thổ, từ đó các đế chế thuộc địa ra đời sau một thời gian, Đế chế La Mã Thần thánh vẫn là cực bảo thủ của châu Âu. Như trong Đế chế Frankish, một hoàng đế và một nhà thờ đứng trên nhiều lãnh thổ và điền trang trong đó. Do đó, Châu Âu mới, như chúng ta đã biết trong giai đoạn gần như những câu chuyện, không thể tưởng tượng được nếu không có sự biến hóa của không gian Công giáo đế quốc đặc biệt này.
Cải cách và hòa bình của Augsburg
Bước đầu tiên theo hướng này là cải cách tôn giáo (sau đây gọi là Cải cách). Hãy lấy các khía cạnh giáo điều của quá trình này ra khỏi dấu ngoặc - trong trường hợp này chúng ta không quan tâm đến thần học thuần túy, mà là thần học chính trị, nghĩa là mối quan hệ của tôn giáo với quyền lực và vai trò của nó trong xã hội.
Từ quan điểm này, trong cuộc Cải cách bắt đầu ở Tây Âu vào thế kỷ 1534 (chúng tôi đã viết trước đó rằng vào khoảng thời gian đó một nỗ lực làm như vậy đã diễn ra ở Nga), có thể phân biệt hai hướng. Một trong số đó là cuộc Cải cách từ trên cao, bắt đầu từ Anh (XNUMX) và sau đó đã giành được thắng lợi ở tất cả các nước Bắc Âu ở nước ngoài. Bản chất của nó là việc rút các giáo phận nhà thờ của các quốc gia này khỏi sự phục tùng của Rôma, sự phục tùng trở lại của họ đối với các vị vua của các quốc gia này và do đó thành lập các giáo hội nhà nước quốc gia. Quá trình này là phần quan trọng nhất trong việc tách các quốc gia này khỏi một không gian đế quốc duy nhất thành các quốc gia độc lập. Vì vậy, chính nước Anh, bắt đầu từ Chiến tranh Trăm năm, đã đi đầu trong các quá trình này, không có gì ngạc nhiên khi về mặt tôn giáo, chúng diễn ra một cách dứt khoát và với tốc độ cực nhanh.
Nhưng ở lục địa Châu Âu, cuộc Cải cách diễn ra khác. Trong đó, động cơ của nó không phải là sự cai trị của các nhà nước tập trung, mà trong hầu hết các trường hợp không tồn tại, mà là các nhà lãnh đạo tôn giáo có sức lôi cuốn, dựa vào các cộng đồng của những người đồng tôn giáo với họ. Tại các vùng đất của Đức, người đi tiên phong cho những quá trình này tất nhiên là Martin Luther, người đã công khai đóng đinh “1517 Luận văn” của mình trước cửa Nhà thờ Lâu đài Wittenberg vào năm 95 và do đó đặt nền móng cho cuộc đối đầu của ông và những người ủng hộ ông với La Mã. .
François Joseph Heim. "Trận chiến Rocroix". Một trong những tập của Chiến tranh Ba mươi năm
Khoảng hai mươi năm sau, chàng trai trẻ John Calvin sẽ tiếp bước anh. Điều rất thú vị là, là một người Pháp, ông đã bắt đầu các hoạt động của mình ở Paris, nhưng cả ông và những người ủng hộ ông đều không tìm được chỗ đứng ở đó. Nói chung, chúng ta hãy nhớ lại hoàn cảnh này - cuộc cải cách tôn giáo ở Pháp đã không thành công, một xác nhận rõ ràng là Đêm Thánh Bartholomew - vụ thảm sát những người theo đạo Tin lành Pháp vào ngày 24 tháng 1572 năm XNUMX. Những người theo đạo Tin lành ở Pháp đã không trở thành một lực lượng cai trị, như ở Anh, cũng không phải là một trong những lực lượng được công nhận, như sau này ở các vùng đất của Đức, nhưng hệ quả của việc này là khi cuộc Cải cách ở Pháp thắng lợi vào thế kỷ XNUMX, nó không. còn mặc một tôn giáo, nhưng một nhân vật chống lại tôn giáo. Vào thế kỷ XNUMX, những người theo đạo Tin lành Pháp cuối cùng phải đến định cư ở Thụy Sĩ, một quốc gia có ngôn ngữ chính là tiếng Đức và với sự bao gồm của các cộng đồng nói tiếng Pháp và tiếng Ý.
Điều này không có gì đáng ngạc nhiên - không giống như ở Bắc Âu, nơi cuộc Cải cách tiến hành tương đối lặng lẽ từ trên cao, hoặc các nước Lãng mạn, nơi nó thất bại, thế giới Đức vào thời điểm đó đang phát triển mạnh mẽ với nhiều phong trào tôn giáo Cơ đốc. Ngoài những người Luther ôn hòa, đây là những người theo chủ nghĩa Anabaptists, và những người ủng hộ Thomas Müntzer cực đoan về mặt xã hội, và nhiều nhà vô địch của nhà cải cách Séc Jan Hus. Hai phong trào cuối cùng đã trở thành lực lượng hàng đầu của Cuộc Chiến tranh Nông dân 1524-1526, như tên gọi của nó, mang tính chất bất động sản. Nhưng yêu cầu chính trị chung cho tất cả các đạo Tin lành, nghe có vẻ sáo mòn, là tự do tôn giáo. Các cộng đồng tôn giáo mới, từ chối quyền lực của Rome, trước hết đòi hỏi họ được công nhận và không bị bắt bớ, và thứ hai, quyền tự do truyền bá ý tưởng của họ, tức là quyền tự do của các Kitô hữu trong việc lựa chọn cộng đồng và nhà thờ của họ.
Từ quan điểm này, Hiệp ước Augsburg (1555) được kết luận sau kết quả của Chiến tranh Schmalkalden giữa Hoàng đế Công giáo Charles V và những người theo đạo Tin lành Đức đã trở thành một thỏa hiệp một phần, vì nó cung cấp cho nguyên tắc về sự khoan dung tôn giáo có giới hạn cujus regio, ejus tôn giáo - "sức mạnh của ai, đó là tôn giáo." Nói cách khác, giờ đây họ có thể lựa chọn đức tin của mình, nhưng chỉ có các hoàng tử, trong khi các thần dân có nghĩa vụ tuân theo tôn giáo của lãnh chúa của họ, ít nhất là công khai.
Chiến tranh Ba mươi năm và Cách mạng Hà Lan
Về mặt lịch sử, theo quy luật, Chiến tranh Ba mươi năm (1618-1648) và Cách mạng Hà Lan (1572-1648) được xem xét riêng biệt, nhưng theo tôi, chúng là một phần của một quá trình duy nhất. Nhìn chung, cuộc Nội chiến Vĩ đại ở Đế chế La Mã Thần thánh có thể được tính từ Chiến tranh Schmalkaldic, bắt đầu vào năm 1546. Hòa bình Augsburg chỉ là một hiệp định đình chiến chiến thuật, điều này không ngăn cản cuộc chiến tương tự tiếp tục ở nước láng giềng Hà Lan vào năm 1572, và vào năm 1618, nó tiếp tục trở lại ở các vùng đất của Đế chế La Mã Thần thánh, kết thúc cùng với người Hà Lan vào năm 1648 với ký kết Hòa ước Westphalia.
Bartholomeus van der Gelst. "Lễ kỷ niệm hòa bình ở Münster"
Điều gì làm cho nó có thể khẳng định điều này? Trước hết, thực tế là cả Chiến tranh Ba mươi năm và Chiến tranh Hà Lan đều có cùng một bên tham gia - triều đại Habsburg. Ngày nay, Habsburgs được nhiều người liên kết với Áo, nhưng trên thực tế, sự nhận dạng này là kết quả của cuộc Nội chiến Vĩ đại. Vào cuối thế kỷ XNUMX - đầu thế kỷ XNUMX, nhà Habsburgs là một triều đại Công giáo xuyên quốc gia, cai trị không chỉ ở Đế quốc La Mã Thần thánh, người kế vị Đế quốc Áo sau này tự xưng mà còn ở Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha, Hà Lan và Nam Ý. . Trên thực tế, chính Habsburgs vào thời điểm đó đã kế thừa và nhân cách hóa nguyên tắc truyền thống của sự thống nhất Công giáo đế quốc qua các biên giới chính trị không thiết yếu.
Vấn đề là gì và nguyên nhân chính dẫn đến sự đối kháng ở châu Âu là gì? Sự tuân thủ cuồng tín của nhà Habsburgs đối với Nhà thờ Công giáo và mong muốn thiết lập sự độc quyền của nó ở khắp mọi nơi. Chính những cuộc đàn áp chống Tin lành đã trở thành một trong những yếu tố chính kích động cuộc nổi dậy của người Hà Lan chống lại sự cai trị của Habsburg Tây Ban Nha. Họ cũng đạt được động lực ở các vùng đất gốc của Đức, bất chấp Hòa bình Augburg chính thức hoạt động. Kết quả của chính sách này là sự thành lập đầu tiên của một liên minh các hoàng tử theo đạo Tin lành - Liên minh Tin lành (1608), và sau đó, để đáp lại nó, Liên đoàn Công giáo (1609).
Bản thân nguyên nhân dẫn đến việc bắt đầu Chiến tranh Ba mươi năm, cũng như trường hợp trước đó với sự phân định giữa Anh và Pháp, là câu hỏi chính thức về việc kế vị ngai vàng. Vào năm 1617, những người Công giáo đã tìm cách đẩy học trò của Dòng Tên là Ferdinand của Styria trở thành vị vua tương lai của Bohemia theo đạo Tin lành, người đã thổi bay phần này của Đế chế La Mã Thần thánh. Điều này đã trở thành một loại ngòi nổ, và những mâu thuẫn âm ỉ giữa người Công giáo và người Tin lành ở khắp mọi nơi đã leo thang thành một cuộc chiến - một trong những cuộc chiến đẫm máu và tàn khốc nhất trong lịch sử châu Âu.
Một lần nữa, không chắc rằng tất cả những người tham gia đều thông thạo các sắc thái thần học đến mức họ đã hy sinh mạng sống của mình cho họ. Chúng ta đang nói về thần học chính trị, đó là một cuộc đấu tranh giữa các mô hình khác nhau về mối quan hệ của tôn giáo với quyền lực và xã hội. Người Công giáo đã chiến đấu cho đế chế của một nhà thờ xuyên biên giới tiểu bang phù du, và những người theo đạo Tin lành ... điều này đã khó khăn hơn một chút.
Thực tế là, không giống như những người Công giáo, những người đơn lẻ về cả tôn giáo (Rome) và chính trị (Habsburgs), những người theo đạo Tin lành không phải là một cái gì đó của cùng một tổng thể. Họ không có một trung tâm chính trị duy nhất, họ bao gồm nhiều giáo phái và cộng đồng, đôi khi có những mối quan hệ rất khó khăn với nhau. Điểm chung duy nhất của họ là phản đối trật tự cũ, phản đối nó, do đó có tên gọi có điều kiện cho tập đoàn gồm nhiều nhóm khác nhau này.
Cả người Công giáo và người Tin lành đều ủng hộ lẫn nhau trên khắp các biên giới lãnh thổ và quốc gia. Và không chỉ dân tộc (người Đức là người Slav), mà còn là dân tộc (người Áo theo đạo Tin lành cùng với người Séc chống lại người Công giáo Áo). Hơn nữa, có thể lập luận rằng các quốc gia mới xuất hiện từ cuộc chiến này là kết quả của sự rời bỏ các bên. Một yếu tố quan trọng là tác động đến xung đột của các bên bên ngoài: Pháp, Thụy Điển, Nga, Anh, Đan Mạch. Bất chấp những khác biệt, tất cả, như một quy luật, đã giúp những người Tin lành bằng cách này hay cách khác, quan tâm đến việc loại bỏ đế chế Công giáo lục địa.
Cuộc chiến đã diễn ra với nhiều thành công khác nhau, bao gồm nhiều giai đoạn, đi kèm với việc ký kết một số hiệp định hòa bình, mà mỗi hiệp định đều kết thúc với sự gia hạn của nó. Cho đến khi, cuối cùng, Hiệp ước Westphalia được ký kết tại Osnabrück, sau đó được bổ sung bằng một thỏa thuận chấm dứt Chiến tranh Tây Ban Nha-Hà Lan.
Nó đã kết thúc như thế nào? Các bên của nó đã có những mất mát và mua lại lãnh thổ của riêng họ, nhưng ngày nay ít người nhớ đến chúng, trong khi khái niệm “hệ thống Westphalia” đã đi vào vòng quay ổn định để xác định các thực tế mới đã được thiết lập ở châu Âu.
Đế chế La Mã Thần thánh, trước đây không được phân biệt theo chủ nghĩa tập trung đặc biệt, nay đã biến thành một liên minh thuần túy trên danh nghĩa gồm hàng chục quốc gia độc lập của Đức. Họ đã theo đạo Tin lành hoặc công nhận thiểu số theo đạo Tin lành, nhưng Đế chế Áo giờ đây trở thành thành trì của Công giáo trên các vùng đất của Đức, mà những người cai trị Habsburg, không phải không có lý do, tự coi mình là người kế vị Đế chế La Mã Thần thánh trước đây. Tây Ban Nha sa sút, Hà Lan cuối cùng cũng trở thành độc lập, và với sự hỗ trợ trực tiếp của Pháp, nước này ưa thích lợi ích thực dụng của mình hơn là đoàn kết Công giáo.
Do đó, có thể lập luận rằng cuộc chiến tranh tôn giáo ở châu Âu kết thúc với sự phân chia thành các quốc gia lãnh thổ với chủ yếu là người theo đạo Tin lành và người Công giáo, tiếp theo là sự thế tục hóa chính trị (nhưng chưa tôn giáo) sau này, như trường hợp ở Pháp. Sau khi loại bỏ những người theo đạo Tin lành, Pháp giúp đỡ Hà Lan theo đạo Tin lành và công nhận các quốc gia theo đạo Tin lành của Đức, cũng như Thụy Sĩ.
Sự thống nhất đế quốc của Tây Âu, nảy sinh trong thời kỳ Đế chế Frankish, được bảo tồn một phần trong Đế chế La Mã Thần thánh, được hỗ trợ bởi các hoàng đế và giáo hoàng, cuối cùng đã trở thành dĩ vãng. Nó đang bị thay thế bởi các quốc gia hoàn toàn độc lập, có nhà thờ riêng của họ, hoặc với sự thống trị hoàn toàn chính thức của Công giáo, vốn không còn quyết định chính sách của nhà nước và các mối quan hệ của nó với các nước láng giềng. Đây là đỉnh cao của quá trình tạo ra một châu Âu của các quốc gia, bắt đầu với sự thất bại của Hiệp sĩ Templar và Chiến tranh Trăm năm và cuối cùng hoàn thành với sự hình thành của hệ thống Wilsonian thời hậu chiến, sự sụp đổ của Nam Tư và Tiệp Khắc.
Nga và Westphal: cái nhìn từ bên ngoài và từ bên trong
Tất cả các sự kiện được mô tả có thể có mối quan hệ nào với Nga và không gian hậu Xô Viết? Theo ý kiến của tác giả, ngày nay chúng ta đang quan sát chính xác điểm tương đồng của chúng trên lãnh thổ Trung Âu Á.
Alexey Kivshenko. "Việc sát nhập Veliky Novgorod - trục xuất những người Novgorod quý tộc và lỗi lạc đến Moscow"
Liệu Nga có phải là một phần văn hóa của châu Âu hay không là một câu hỏi nằm ngoài phạm vi của nghiên cứu này. Về mặt chính trị, Nga, ít nhất cho đến năm 1917, là một phần của hệ thống Westphalia châu Âu. Hơn nữa, như đã đề cập, Nga, cùng với một số cường quốc khác không tham gia vào Chiến tranh Ba mươi năm, thực sự đã đứng ở nguồn gốc của nó.
Nhưng không phải mọi thứ đều đơn giản như vậy. Việc tham gia vào cùng một hệ thống Westphalia không ngăn cản sự sụp đổ của các đế quốc thuộc địa Tây Ban Nha, Pháp, Hà Lan, Anh. Trong tất cả các cường quốc của Thế giới cũ, chỉ có Nga không chỉ giữ lại cấu trúc lãnh thổ đế quốc, mà còn đang nỗ lực khôi phục nó về mức độ cũ trong khuôn khổ các dự án của Liên minh Á-Âu và Thế giới Nga.
Điều này có thể được hiểu theo cách rằng Nga là một đế quốc châu Âu không muốn chấp nhận mất các thuộc địa của mình, và trừ đi điều này, nó là một bộ phận hoàn toàn hữu cơ của hệ thống Westphalia châu Âu?
Vấn đề là, không giống như Tây Âu, Nga không được hình thành trong khu vực đầu tiên của người Frank và sau đó là của các Đế chế La Mã Thần thánh. Nguồn gốc của tình trạng quốc gia của nó là Muscovy, và đến lượt nó, nó được phát triển trong không gian hình thành sau sự sụp đổ của Kievan Rus, với sự tham gia của Horde, các thủ đô của Nga, Lithuania và Crimea. Sau đó, khi Horde tan rã, các hãn quốc độc lập xuất hiện từ nó: Kazan, Astrakhan, Kasimov, Siberia.
Đó là, chúng ta đang nói về một không gian lịch sử và chính trị đặc biệt chỉ tương quan với đế chế Frankish và Holy Roman chỉ ở bên ngoài, còn bên trong nó đại diện cho một thực tế khác. Nếu chúng ta nhìn lại thực tế này trong quá khứ lịch sử, chúng ta sẽ thấy rằng không gian này đang hình thành về mặt địa chính trị cùng thời với Tây Âu, nhưng ... theo một con đường phát triển ngược lại.
Ở Tây Âu vào thời điểm này, sự hình thành các quốc gia độc lập trên cơ sở các cộng đồng khác nhau đang diễn ra. Ở sườn phía đông của Đông Âu hoặc ở Bắc Âu, vào thời điểm Horde suy tàn, điều tương tự đầu tiên xảy ra. Ở đây chúng ta thấy Lithuania theo Công giáo - ngoại giáo, chúng ta thấy Orthodox Muscovy, đánh chiếm Đông Bắc nước Nga thành một nắm đấm, chúng ta thấy các nước cộng hòa Novgorod và Pskov, đang mang thai Cải cách, chúng ta thấy một tập đoàn các hãn quốc Turkic-Hồi giáo, với các mối quan hệ chư hầu. tất cả các trạng thái này đã được kết nối. Sự sụp đổ của Horde đối với không gian này có thể giống như sự sụp đổ của Đế chế La Mã Thần thánh cũ đối với Trung-Tây Âu - sự ra đời của một trật tự mới gồm nhiều quốc gia-nhà nước. Nhưng thay vào đó, một điều gì đó khác xảy ra - sự đưa họ vào một đế chế mới, và thậm chí còn tập trung hơn Horde.
Vasily Surikov. "Cuộc chinh phục Siberia của Yermak"
1471-1570 - sự hủy diệt của các nước cộng hòa Novgorod và Pskov, 1552 - sự hủy diệt của Hãn quốc Kazan, 1582-1607 - cuộc chinh phục của Hãn quốc Siberia, 1681 - sự giải thể của Hãn quốc Kasimov. Hãn quốc Crimean bị giải thể sau một thời gian dài vào năm 1783, gần như cùng lúc Zaporozhian Sich cuối cùng cũng bị bãi bỏ (1775). Sau đó, chúng xảy ra: năm 1802 - thanh lý vương quốc Gruzia (Kartli-Kakheti), 1832 - thanh lý quyền tự trị của Vương quốc Ba Lan, 1899 - tỉnh Phần Lan thực sự.
Cả về địa chính trị và địa văn hóa, không gian Trung Á-Âu đang phát triển theo hướng ngược lại với Tây Âu: thay vì biểu hiện sự đa dạng và tạo ra các trạng thái khác nhau trên cơ sở này, có sự thống nhất và đồng nhất về không gian. Do đó, là một trong những người bảo lãnh Westphalia cho châu Âu, trong tương quan với không gian của mình, Nga hình thành và phát triển trên các nguyên tắc hoàn toàn chống Westphalia.
Nó hữu cơ như thế nào cho không gian đặc biệt, khổng lồ này? Trong bài báo của tôi trên Hành tinh Nga, tôi đã viết rằng việc những người Bolshevik tập hợp lại các lãnh thổ của Đế quốc Nga trước đây theo nguyên tắc liên minh các nước cộng hòa quốc gia không phải là kết quả của một số người Nga ngấm ngầm, như người ta thường tin ngày nay, mà là vị trí sắc nét và khách quan trong Đế quốc của câu hỏi quốc gia. Trên thực tế, những người Bolshevik đã thực hiện bước đầu tiên đối với Westphalia Á-Âu. Đúng vậy, nhanh chóng trở nên rõ ràng rằng đây chỉ là một bước đi mang tính biểu tượng - quyền tự quyết của các dân tộc ở Liên Xô chỉ tồn tại trên giấy tờ, giống như các quyền dân chủ khác được bảo đảm bởi các hiến pháp Liên Xô. Đế chế được tái tạo dưới một hình thức thậm chí còn nguyên khối hơn - nhờ thực tế là hàng triệu người nước ngoài đã gắn bó với nó không hoàn toàn về mặt hình thức, như ở Nga sa hoàng, mà thông qua một tôn giáo siêu quốc gia hùng mạnh - chủ nghĩa cộng sản.
Năm 1991, Liên Xô sụp đổ, cũng như Đế chế Nga Chính thống giáo đã sụp đổ trước đó. Họ bị thay thế bởi các quốc gia-quốc gia mới, không chỉ sở hữu chủ quyền hợp pháp và các thuộc tính của nhà nước, mà còn có sự hiểu biết của riêng họ về lịch sử của hai đế quốc trước đó - Nga và Xô Viết. Vào những năm XNUMX, có vẻ như người Nga cũng đang cố gắng suy nghĩ lại một cách nghiêm khắc về lịch sử đế quốc của họ. Tuy nhiên, hai mươi năm đã trôi qua, và không phải từ các chính trị gia "nâu đỏ" bên lề, mà từ những người đầu tiên của nhà nước, có những lời nói rằng sự sụp đổ của Liên bang Xô viết là thảm họa địa chính trị lớn nhất của thế kỷ XNUMX, mà Novorossia đã không bao giờ Ukraine, cụm từ "nước Nga lịch sử" được sử dụng "v.v.
Đây có phải là biểu hiện của chủ nghĩa xét lại dân tộc? Nhưng cái gì? Ví dụ về người Ukraine tương tự cho thấy những người mang họ Ukraine có thể chiến đấu theo phe của các lực lượng thân Nga, giống như người Nga và những người nói tiếng Nga chiến đấu vì một Ukraine thống nhất. Ai đó sẽ coi rằng một mặt các nhãn như “áo khoác chần bông” và “màu đỏ” và mặt khác là “banderlog” là cách viết tắt để chỉ các quốc gia thời chiến: Nga và Ukraine, tương ứng. Nhưng phải làm gì với thực tế là có những “người khổng lồ” không chỉ ở các dân tộc không thuộc Nga, mà còn với số lượng đáng kể ở những người Kazakhstan, Moldovans, Gruzia và thậm chí cả những người Balts? Hay với các “banderlog” của Nga - những người trẻ đi mít tinh ở Nga với khẩu hiệu “Vinh quang Ukraine - vinh quang cho những người anh hùng!”, Rồi đến Ukraine để xin tị nạn chính trị và chiến đấu như một phần của các tiểu đoàn tình nguyện?
Westphal cho Âu-Á
Có vẻ như ở Ukraine ngày nay đã xuất hiện những tia sáng đầu tiên của "Chiến tranh Ba mươi năm" đối với Trung Á-Âu, vốn đã mang thai Westphal của mình hơn một lần, nhưng mỗi lần đều kết thúc bằng phá thai hoặc sẩy thai.
Nga không phải là một nhà nước quốc gia - theo logic của ông, có lẽ Muscovy được hình thành, trong khi đó là công việc của các hoàng tử Nga, mở rộng cơ nghiệp của họ dưới cái bóng của Horde mục nát. Vào thời điểm đó, nó là một trong nhiều quốc gia trong chuỗi các quốc gia Lithuania, Novgorod, bởi vì chúng sẽ chỉ thành hình theo kết quả của nó, và giữa các đảng phái tôn giáo - Á-Âu “Công giáo” và “Tin lành”.
"Người Công giáo" là những người ủng hộ sự thống nhất thiêng liêng của đế quốc xuyên biên giới quốc gia, được thống nhất bởi các biểu tượng chung (dải băng Thánh George), đền thờ (ngày 9 tháng XNUMX) và Rome - Moscow của riêng họ. Không nghi ngờ gì nữa, người Nga theo nghĩa dân tộc hoặc ngôn ngữ là cơ sở của cộng đồng này, nhưng về bản chất tôn giáo, về cơ bản nó là siêu quốc gia. Trong trường hợp của trung-tây Âu, đó là Romano-Germanic — La Mã trong ý tưởng và tôn giáo, Germanic trong yếu tố cốt lõi của nó. Hơn nữa, khi các lãnh thổ tách khỏi đế chế này, nó đã chính thức trở thành Đế chế La Mã Thần thánh của quốc gia Đức. Ở trung tâm Âu-Á, cộng đồng này là Xô-Nga - Xô-viết trong ý tưởng của nó, thu hút người dân thuộc nhiều quốc tịch, tiếng Nga - bằng ngôn ngữ và văn hóa thịnh hành.
Tuy nhiên, cũng như không phải tất cả người Đức đều là người Công giáo, vì vậy không phải tất cả người Nga ngày nay đều là đối tác của họ. Như đã đề cập, những người theo đạo Tin lành ở châu Âu là một tập hợp của các cộng đồng, nhà thờ, quốc gia tương lai khác nhau. Nhưng, bất chấp tất cả những khác biệt này, họ cũng có đặc điểm là đoàn kết xuyên biên giới quốc gia - ví dụ, người Áo theo đạo Tin lành tích cực ủng hộ người Séc, họ là “cột thứ năm” của họ bên trong Áo Công giáo. Tương tự như vậy, những lời thú nhận chính trị “Tin lành” và các quốc gia mới nổi như “Banderites” hoặc Balts có những người anh em của họ trong số “những người theo đạo Tin lành” ở Nga - “cột thứ năm” của chính họ trong “Đế chế Liên Xô của Dân tộc Nga”.
Lễ kỷ niệm Ngày nước Nga ở Crimea, ngày 12 tháng 2014 năm XNUMX. Ảnh: Alexey Pavlishak / ITAR-TASS
Tất nhiên, những so sánh như vậy thoạt nhìn có vẻ như là một sự khác biệt: đâu là người Công giáo, đâu là người theo đạo Tin lành ở miền trung Á-Âu, nơi họ chưa từng tồn tại? Tuy nhiên, chuyển sang phương pháp luận như thần học chính trị sẽ cho phép chúng ta nhìn vấn đề này nghiêm túc hơn và không gạt bỏ những điểm tương đồng hiển nhiên.
Xét cho cùng, việc chủ nghĩa cộng sản sở hữu tất cả các dấu hiệu của một tôn giáo thế tục, một tôn giáo chính trị không phải là điều hiển nhiên, mà từ lâu đã trở nên tầm thường. Trong trường hợp này, rõ ràng là không chỉ chủ nghĩa Sovie, mà cả chủ nghĩa phản Sovie ngày nay là hai tôn giáo chính trị của Trung Âu Á-Âu. Rõ ràng là chủ nghĩa cộng sản không phải là một thứ trừu tượng giáo điều: tất nhiên, chủ nghĩa Mác là nguồn gốc “tinh thần” (ý thức hệ) của nó, nhưng nó được hình thành và trở thành hiện thực trong một môi trường lịch sử và văn hóa cụ thể. Trên thực tế, nó đã trở nên hiện đại hóa, tức là đã thích nghi với nhu cầu của xã hội đại chúng, phiên bản của chủ nghĩa thiên sai đế quốc Nga, nhờ đó nó tiếp tục tồn tại và bước sang một giai đoạn phát triển mới.
Năm 1918, Đế chế Nga sụp đổ giống như hai đế chế tương tự khác của Thế giới cũ: Áo-Hung và Ottoman. Họ coi đó là điều hiển nhiên, và ở vị trí của họ, nhiều quốc gia đã hình thành, một trong số đó là các đô thị - Áo và Thổ Nhĩ Kỳ. Ở Nga, sự sụp đổ của đế chế cũng đi kèm với chiến tranh và thương vong lớn, nhưng kết quả là hoàn toàn khác - sự phục hồi của đế chế trên cơ sở một tôn giáo thế tục hiện đại hóa.
Thật đáng kinh ngạc là ngày nay có một nỗ lực để phục sinh "xác thịt" của tôn giáo này (biểu tượng, nghi lễ, lòng trung thành), từ đó "linh hồn" của nó đã xa rời từ lâu - chủ nghĩa Mác-Lênin. Nếu chúng ta bắt đầu từ thực tế rằng học thuyết về sau cuối cùng đã được đưa vào phục vụ cho một đế chế hiện đại hóa, chúng ta phải thừa nhận rằng chính cô ấy là nguồn gốc của tất cả những phép dịch chuyển kỳ lạ này.
Tuy nhiên, nếu Nga vốn dĩ không phải là một quốc gia hay quốc gia đa quốc gia, mà là một không gian được tổ chức thành một đế chế thần quyền, thì hoàn toàn hợp lý khi cho rằng nước này không thể thoát khỏi cuộc cải cách Westphalia mà nước láng giềng phương Tây đã vượt qua từ lâu. Quỹ đạo của nó có thể là gì? Dựa trên các phép loại suy của Châu Âu, có thể phân biệt các giai đoạn chính sau:
- Từ Cải cách đến Hòa bình Augsburg - chúng ta đã đi qua giai đoạn này và các sự kiện từ Perestroika đến sự sụp đổ của Liên Xô và sự hình thành của SNG, cũng như việc ký kết Hiệp ước Liên bang trong nước Nga, tương ứng với nó.
- Chủ nghĩa bành trướng của Habsburgs, Cách mạng Hà Lan và Chiến tranh Ba mươi năm - Hiệp ước chính thức của Augsburg đã ấn định nguyên tắc "cujus regio, ejusosystem" trên giấy tờ, nhưng hóa ra người Habsburgs với tham vọng đế quốc của họ đã không đi để thực hiện nó một cách nghiêm túc. Một cuộc chiến tranh bắt đầu, một mặt, để bảo tồn và khôi phục đế chế của một tôn giáo (hệ tư tưởng, trong trường hợp của chúng ta, một tôn giáo chính trị), mặt khác, để tách khỏi nó và trục xuất nó khỏi các lãnh thổ tách biệt. Đây là giai đoạn chúng tôi đã bước vào bây giờ.
Biểu tình lễ hội ở Moscow, ngày 7 tháng 1958 năm XNUMX. Ảnh: TASS newsreel
- Hòa bình Westphalia - sự giải phóng hoàn toàn trên thực tế của các quốc gia theo đạo Tin lành sống sót sau cuộc chiến từ đế chế cũ, sự công nhận của các nhóm thiểu số theo đạo Tin lành ở các quốc gia Công giáo Đức trong khu vực, sự biến Đế chế La Mã Thần thánh thành một tổ chức thuần túy trên danh nghĩa - liên minh của Các bang Công giáo theo đạo Tin lành và khu vực. Đồng thời, sự hình thành của một đế chế Công giáo mới trên cơ sở Đế chế Áo, tự coi mình là người kế vị đế chế cũ, nhưng không còn tuyên bố khuất phục các quốc gia Tin lành và nửa Tin lành. Liên quan đến tình hình của chúng ta, chúng ta có thể nói về việc tái tập hợp lãnh thổ của đế chế với sự dịch chuyển sang phía đông, với sự giải phóng cuối cùng của các không gian "Tin lành" và bán Tin lành nằm về phía Tây so với nó. Đó là, chúng ta đang nói về sự tan rã cuối cùng của không gian đế quốc Liên Xô, mặc dù thực tế là một số quốc gia có thể kế thừa ý tưởng của Liên Xô như là của riêng mình, không còn đưa ra yêu sách đối với các quốc gia được giải phóng khỏi nó.
- Thế tục hóa các nước Công giáo - sự phụ thuộc của tôn giáo vào lợi ích nhà nước thực dụng ở các nước Công giáo lớn, các cuộc cách mạng cộng hòa, thế tục hóa. Giai đoạn này rất có thể xảy ra đối với các quốc gia hậu Xô Viết như Belarus và Kazakhstan, những quốc gia chính thức vẫn là “Công giáo”, tức là họ sẽ vẫn cam kết với tôn giáo của Liên Xô, nhưng trên thực tế, họ sẽ ngày càng xa rời Moscow và theo đuổi các chính sách thực dụng của riêng mình. .
- Sự sụp đổ của Đế quốc Áo và sự thống nhất của nước Đức - cuối cùng, và Đế quốc Áo, tồn tại theo nguyên tắc thống trị của Công giáo Đức, phải tan rã thành các quốc gia-dân tộc bị tục hoá. Tuy nhiên, cùng lúc đó, các quốc gia theo đạo Tin lành của Đức và các quốc gia Công giáo trong khu vực đang hợp nhất thành một quốc gia-nhà nước duy nhất. Nước Đức thống nhất đang cố gắng bao gồm cả Áo và tạo ra một đế chế đã có trên cơ sở chủ nghĩa dân tộc thế tục, tuy nhiên, sau khi nỗ lực này sụp đổ, nó thu hẹp lại trong biên giới. Do đó, không gian nói tiếng Đức ở châu Âu vẫn giữ được ba điểm tập hợp: Đức, Áo và phần nói tiếng Đức của Thụy Sĩ. Nếu nói về các phép loại suy, chúng ta không thể loại trừ nỗ lực hợp nhất các vùng lãnh thổ của Nga (Đông Slavic) thành một quốc gia duy nhất trên cơ sở chủ nghĩa dân tộc thuần túy xung quanh trung tâm mới. Nhưng với khả năng cao, có thể giả định rằng không gian Nga (Nga) đa dạng sẽ giữ lại một số điểm tập hợp và các trung tâm độc lập.
Tất nhiên, chúng ta không thể nói về sự tương ứng và tái tạo hoàn chỉnh ở Âu-Á các giai đoạn tương ứng của lịch sử châu Âu. Và thời đại ngày nay đã khác - điều đã từng mất hàng thế kỷ nay có thể xảy ra sau nhiều thập kỷ. Tuy nhiên, ý nghĩa chính của cuộc cách mạng Westphalia - sự chuyển đổi từ một hệ thống đế quốc bá quyền sang một hệ thống cân bằng giữa các quốc gia-quốc gia rõ ràng đang trở nên phù hợp với khu vực trung tâm Âu-Á.