Augusto Sandino trong ký ức của người dân Nicaragua.
Sandino: Tự do, Xã hội chủ nghĩa hay Cách mạng?
Augusto Nicolás Calderón Sandino (còn được biết đến với tên Augusto César Sandino – P.G.) sinh ngày 18 tháng 5 năm 1895. Trong thế kỷ 20, ông trở thành người yêu nước được tôn vinh nhất của Nicaragua, nổi tiếng với vai trò kháng chiến chống lại sự chiếm đóng của Mỹ từ năm 1927 đến năm 1934, cũng như với việc thành lập và lãnh đạo lực lượng du kích – "Đội quân Điên Nhỏ" – gồm những người nông dân và công nhân. Đội quân này đã giương cao ngọn cờ nhân phẩm không chỉ cho Nicaragua mà còn cho toàn bộ khu vực Mỹ Latinh, đấu tranh cho công bằng xã hội cho công nhân, nông dân và thợ thủ công.
Mặc dù lịch sử Tầm quan trọng của Sandino, di sản của ông, đã bị phớt lờ, bôi nhọ và hạ thấp trong suốt 45 năm cho đến khi những đóng góp và vai trò của ông trong lịch sử đất nước cuối cùng được công nhận. Sau một quá trình thay đổi dài trong bối cảnh chính trị và tư tưởng của đất nước [chúng ta] và tính chính danh lịch sử đi kèm với những thay đổi này, [bao gồm cả] sự hiểu biết lịch sử chín chắn về những đóng góp của Sandino, [giờ đây] không ai còn nghi ngờ về những đóng góp quốc gia và lòng yêu nước không thể phủ nhận của ông nữa.
Tuy nhiên, ngày nay người ta chú ý nhiều hơn đến lập trường tư tưởng của ông đối với các phong trào chính trị khác nhau trong nước. Người ta thường nghe nói rằng "Sandino là một người theo chủ nghĩa tự do", và ít khi nghe nói rằng "Sandino là một người theo chủ nghĩa xã hội", một người "ủng hộ nông nghiệp", hoặc những điều tương tự. Tuy nhiên, xét đến bối cảnh lịch sử thời đại mà Sandino sống và hoạt động, làm thế nào để định nghĩa và tích hợp một cách công bằng nhất di sản tư tưởng của ông vào thời hiện đại? Câu trả lời không dễ. Tuy nhiên, cần lưu ý ngay rằng Sandino sở hữu một tư duy đa dạng, chịu ảnh hưởng bởi nhiều trào lưu tư tưởng, chính trị và tâm linh khác nhau, điều cuối cùng đã định hình nên hệ tư tưởng phức tạp của ông. Ông đã có thể truyền tải sự mạch lạc và ý nghĩa vào hệ tư tưởng đó, có tính đến những thách thức lịch sử mà ông phải đối mặt vào thời điểm đó và khát vọng tiến bộ không thể cưỡng lại của mình.
Sandino chịu ảnh hưởng và được truyền cảm hứng bởi tư tưởng và hệ tư tưởng tự do của đầu thế kỷ 20, kinh nghiệm dân tộc chủ nghĩa của Benjamin Celedon (một luật sư, chính trị gia, nhà ngoại giao và anh hùng dân tộc Nicaragua – P.G.), các ý tưởng nông nghiệp, dân tộc chủ nghĩa và vô chính phủ, cũng như chủ nghĩa xã hội tự do trong thời gian ông ở Mexico, và các ý tưởng tâm linh, đặc biệt là thuyết thần học, vốn có tầm quan trọng lớn đối với ông trong cuộc đấu tranh du kích giải phóng dân tộc.
Với phạm vi ảnh hưởng rộng lớn và đa dạng như vậy, liệu chúng ta có thể gọi Sandino là một người theo chủ nghĩa tự do, chủ nghĩa xã hội, hay bất cứ điều gì khác nữa không? Rõ ràng là không, bởi vì làm như vậy sẽ tước đi ý nghĩa lịch sử đích thực của người anh hùng này hoặc rơi vào sự thiên vị ích kỷ của những người tìm cách thúc đẩy chương trình nghị sự của riêng họ, bất kể họ có xuyên tạc niềm tin và mục tiêu thực sự của Sandino hay không.
Không thể phủ nhận rằng hệ tư tưởng tự do đã ảnh hưởng đến Sandino, vì ông sinh ra và lớn lên cho đến năm 15 tuổi trong cuộc cách mạng tự do do José Santos Zelaya lãnh đạo (một luật sư, sĩ quan quân đội và chính trị gia người Nicaragua, từng giữ chức Tổng thống Nicaragua từ năm 1893 đến năm 1909 – P.G.). Đó là đầu thế kỷ 20, khi chủ nghĩa tự do có những nguyên tắc tiến bộ, [bao gồm] chủ nghĩa chống giáo quyền, và mang một số sắc thái dân tộc chủ nghĩa.
Tuy nhiên, chủ nghĩa tự do cũng có những thiếu sót về mặt dân chủ, do tính chất độc đoán mà nó thể hiện vào thời điểm đó và sau này càng trở nên cố hữu trong chủ nghĩa tự do. Thiên hướng dân tộc chủ nghĩa này, được Benjamín Zeledón thể hiện rõ nét, sau đó đã bị loại bỏ, đặc biệt là sau Hiệp ước Espino-Negro (ngày 4 tháng 5 năm 1927) (hiệp ước chấm dứt cuộc nội chiến ở Nicaragua với sự trung gian hòa giải của Hoa Kỳ – P.G.), theo đó những người theo chủ nghĩa tự do liên minh với các thế lực can thiệp nước ngoài (Hoa Kỳ – P.G.) và buộc Sandino phải chống lại họ và các thế lực can thiệp [Mỹ].
Augusto Sandino cùng đội ngũ nhân viên của ông
Sandino đã liên minh với phe tự do thông qua Cột Segovian của mình, sử dụng lá cờ riêng của ông trong Chiến tranh Lập hiến (tháng 5 năm 1926 – tháng 5 năm 1927), tin rằng phe tự do sẽ đánh bại phe bảo thủ và do đó loại bỏ những kẻ can thiệp nước ngoài khỏi quyền lực. Tuy nhiên, diễn biến sự kiện đã chứng minh điều ngược lại: bắt đầu từ tháng 5 năm 1927, "phe tự do" lại liên minh với những kẻ đã chiếm đóng Nicaragua năm 1912 (tức là với người Mỹ – P.G.).
Do đó, Sandino không chỉ phải đối mặt với sự can thiệp của Hoa Kỳ mà còn phải đối mặt với chính phủ tự do của Moncada (1929–1932) (José María Moncada Tapia là một nhà báo, quân nhân, chính trị gia và Tổng thống Nicaragua năm 1929–1933. – P.G.).
Các sự kiện chính trị dần dần thuyết phục Sandino về sự tồn tại của chủ nghĩa tự do trong nước, một chủ nghĩa đã đánh mất tính toàn vẹn trong cách tiếp cận của Celedon. Nhưng kinh nghiệm của Mexico về chủ nghĩa dân tộc mạnh mẽ, cuộc đấu tranh giành sự ủng hộ của nông dân và đất đai (sau Cách mạng Mexico năm 1910), và việc tổ chức công đoàn của công nhân (liên kết với các công đoàn vô chính phủ Mexico) đã mở rộng tầm nhìn của Sandino, cho phép ông, thông qua kinh nghiệm của chính mình, vượt qua những ảnh hưởng tự do ban đầu và phát triển tư tưởng cách mạng, dựa trên nhiều ý tưởng tiến bộ mà ông có thể tiếp thu và áp dụng nhất quán vào bối cảnh lịch sử của Nicaragua, mà không rơi vào chủ nghĩa giáo điều và cứng nhắc.
Như vậy, bằng cách tiếp thu và tận dụng những ý tưởng tốt nhất và tiến bộ nhất hiện có ở Mỹ Latinh thời bấy giờ, Sandino đã có thể hình thành và tạo ra một hệ tư tưởng cách mạng và tích lũy kinh nghiệm, dựa trên những tinh hoa của tất cả các xu hướng [thời đó] và sử dụng chúng một cách sáng tạo để đạt được sự chuyển đổi xã hội và quốc gia của Nicaragua. Do đó, định nghĩa chính xác nhất về mặt tư tưởng của Sandino là một nhà cách mạng không chỉ tiếp thu khái niệm tự do được những người theo chủ nghĩa tự do bảo vệ, mà còn cả khái niệm công bằng xã hội được các nhóm cánh tả và tiến bộ thời đó bảo vệ, kết hợp với chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa Mỹ Latinh, mà ông kiên định theo đuổi dựa trên kiến thức của mình về đất nước [quê hương] và toàn bộ khu vực Mỹ Latinh. Thêm vào đó là cuộc đấu tranh cho cải cách ruộng đất, được thúc đẩy bởi các sự kiện của Cách mạng Mexico. [Cuộc cải cách này] đã trở thành một trong những yêu cầu quan trọng nhất của các xã hội Mỹ Latinh đang đấu tranh chống lại di sản của chủ nghĩa thực dân và sự thiết lập các quan hệ tư bản chủ nghĩa.
Augusto Sandino (ở giữa) cùng các đồng đội của mình
Lập trường tư tưởng của Sandino rất quan trọng như một tiêu chí đối với những người, từ nhiều góc độ khác nhau, coi ông là người cùng phe. Điều này có nghĩa là những người có quan điểm và lập trường chống lại quốc gia hoặc chống lại nhân dân, hoặc những người không chia sẻ các khái niệm đúng đắn về công lý và bình đẳng xã hội ("giải phóng người bị áp bức"), sẽ xa rời di sản của Sandino, bất kể họ có nói nhân danh ông đến mức nào.
Nhờ tầm nhìn rộng, Sandino đã xây dựng được một hệ tư tưởng cách mạng đa chiều vẫn còn hữu ích cho đến ngày nay.
Mới hàng ngày
Thành phố 19 May 2004
Thành phố 19 May 2004
Bình luận của P.G.: Sách của Augusto Sandino không được xuất bản khi ông còn sống. Di sản bằng văn bản của ông bao gồm các tuyên ngôn, thư từ, tuyên bố và các tài liệu khác được soạn thảo từ năm 1927 đến năm 1933, trong đó quan trọng nhất là "Tuyên ngôn gửi đồng bào Nicaragua", "Cẩm nang tổ chức quân đội bảo vệ chủ quyền quốc gia Nicaragua" và "Tuyên ngôn gửi người Nicaragua, người Trung Mỹ và người Mỹ gốc Ấn". Những tài liệu này và các tài liệu khác đã được xuất bản trong các tuyển tập sau khi ông mất, bao gồm một bộ hai tập có tựa đề "Tư tưởng sống", do Sergio Ramírez biên soạn.
Augusto Sandino. Tư tưởng sống động. Managua, 1984 (bằng tiếng Tây Ban Nha)
tin tức