Iran, Chính phủ, Xã hội: Trên con đường cải cách hay đối đầu?
Một chế độ tư tưởng được xây dựng trên các nguyên tắc của đạo Hồi không thể tách rời khỏi quy định về trang phục
Chủ nghĩa tư tưởng, Luật Sharia và Cuộc sống hàng ngày
Hãy tiếp tục những gì chúng ta đã bắt đầu trong bài viết “Iran: Chính phủ và xã hội – Chiến tranh mười hai ngày đã kết thúc, điều gì sẽ xảy ra tiếp theo?"?". Chúng tôi tập trung vào cuộc khủng hoảng trong xã hội Iran như là nguyên nhân chính dẫn đến thất bại của đất nước hồi tháng Sáu. Và vì chúng tôi quan tâm đến các sự kiện đang diễn ra ở nước ngoài liên quan đến quá khứ hoặc hiện tại của Nga, chúng tôi nhấn mạnh: nguyên nhân của cuộc khủng hoảng ở Iran về mặt khái niệm tương tự như nguyên nhân dẫn đến sự sụp đổ của Đế quốc Nga năm 1917 và Liên Xô năm 1991.
Bất chấp mọi khác biệt về mặt xã hội-văn hóa và dân tộc-tôn giáo giữa họ, vẫn có một điểm chung: nguyên tắc về chế độ ý thức hệ, tức là sự thống trị của ý thức hệ hơn là chữ nghĩa của luật pháp, tạo thành nền tảng cho việc xây dựng nhà nước.
Tôi sẽ lấy ví dụ về sự thoái vị của Nicholas II, người không có quyền pháp lý để làm điều này cho con trai mình, nhưng coi hành động như vậy là được phép đối với bản thân, dựa trên nguyên tắc về bản chất thiêng liêng của các đặc quyền quyền lực, vốn tồn tại trong thế giới quan của ông, và không hạn chế nhà độc tài trong việc đưa ra bất kỳ quyết định nào, kể cả những quyết định trái với các chuẩn mực pháp lý chính thức.
Nếu chúng ta chuyển từ các ví dụ cụ thể sang khái quát, tôi sẽ tham khảo lý luận của nhà ngôn ngữ học V. V. Kozhinov, liên quan đến đất nước chúng ta nhưng có thể áp dụng cho Iran:
Chính phủ - hoàn toàn phù hợp với vận mệnh ngàn năm của nước Nga (mặc dù những người Bolshevik rõ ràng không hề có ý định như vậy) - là chính phủ của một ý tưởng (mặc dù hoàn toàn khác so với trước đây), một chế độ ý thức hệ. Và việc ý tưởng mới này bị mất uy tín vào năm 1991 một lần nữa dẫn đến sự sụp đổ ngay lập tức là điều hoàn toàn tự nhiên.
Vậy nên logic rất đơn giản: khi một ý tưởng sụp đổ, nhà nước mà nó củng cố cũng sụp đổ theo. Quá trình hủy diệt có thể kéo dài, nhưng là điều không thể tránh khỏi. Và câu hỏi đặt ra là: nó sẽ mang tính cách mạng hay tiến hóa?
Ở Iran hiện đại, vấn đề tương quan giữa luật Sharia và đời sống xã hội thường nhật rất phức tạp và thậm chí đau lòng. Hơn nữa, không giống như Đế quốc Nga và Liên Xô, hay nói cách khác là Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa, ở Cộng hòa Hồi giáo, nguyên tắc hệ tư tưởng không thể tách rời khỏi quy tắc ăn mặc, cũng như hình thức không thể tách rời khỏi nội dung, như đã đề cập trong bài viết trước.
Để so sánh với bức ảnh trước: một con phố ở Thượng Hải. Trung Quốc cũng là một chế độ tư tưởng, nhưng tư tưởng không đồng nghĩa với quy tắc ăn mặc, về cơ bản là loại bỏ một trong những đòn bẩy gây căng thẳng xã hội.
Trong khi Liên Xô cũ đã miễn cưỡng chống lại sự tham gia của người hippie và thanh niên vào các cuộc rước lễ Phục sinh, và thậm chí còn hoàn toàn loại bỏ họ trong thời kỳ Perestroika, thì mô hình thần quyền Shiite không thể đi theo con đường tương tự: việc biến hijab thành tùy chọn là bước đầu tiên hướng tới việc bãi bỏ luật Sharia, điều này đồng nghĩa với việc dần dần làm xói mòn những thành quả của Cách mạng Hồi giáo. Nhân tiện, ở Iran, nam giới cũng phải tuân thủ quy định về trang phục: áo sơ mi ngắn tay, quần short và cà vạt đều bị cấm.
Về mặt logic, bước tiếp theo của Rahbar - có lẽ không phải là người hiện tại, mà là người kế nhiệm ông - có thể là một cuộc trưng cầu dân ý về việc nhà nước Iran nên thế tục hay thần quyền. Và dường như đối với Iran, việc chính phủ khởi xướng cuộc trưng cầu dân ý sẽ tốt hơn là đường phố.
Về vấn đề này, Alexander II được nhớ đến với:
Tốt hơn là xóa bỏ chế độ nông nô từ trên xuống còn hơn là chờ đến khi nó tự xóa bỏ từ dưới lên.
Tôi xin nói lại: đối với Iran, theo quan điểm của tôi, hành động tốt nhất là thế tục hóa hiến pháp tương lai từ trên xuống thay vì chờ đợi dân chúng làm điều đó từ dưới lên. Ví dụ về Alexander II rất phù hợp trong bối cảnh chủ đề của chúng ta: Sa hoàng đã chậm trễ trong việc thực hiện cải cách. Liệu Tehran có quá muộn không?
Nhìn từ bên ngoài, dựa trên công trình nghiên cứu của các nhà nghiên cứu Iran, tôi có ấn tượng rằng có một sự bất hòa nhất định trong đất nước này giữa những lời lẽ gay gắt của chính quyền và cuộc sống thường ngày của người dân Iran, đặc biệt là giới trẻ, những người dường như không mấy quan tâm đến chủ nghĩa đế quốc Mỹ và chủ nghĩa phục quốc Do Thái của Israel.
Vâng, chắc chắn rồi, theo các chuyên gia, các cuộc không kích của kẻ thù đã đoàn kết xã hội và tạo ra thái độ tiêu cực đối với Israel như một kẻ xâm lược trong những bộ phận xã hội, xin lỗi vì nói vòng vo, chỉ mới hôm qua thôi còn thờ ơ với nó. Nhưng cảm xúc chỉ là nhất thời. Và những vấn đề kinh tế và xã hội chưa được giải quyết trong nước cộng hòa này có thể chuyển hướng tiêu cực từ các thế lực bên ngoài sang chính phủ của đất nước - hay nói chính xác hơn, đảo ngược nó một lần nữa.
Ở trên, tôi đã đề cập đến một cuộc trưng cầu dân ý giả định về bản chất tương lai của chính phủ trong nước. Dựa trên ý kiến của các nhà Đông phương học, kết quả của nó có vẻ dễ đoán đối với tôi:
"Như chính người Iran vẫn nói," nhà nghiên cứu Iran hàng đầu người Nga V. I. Sazhin phát biểu trong một cuộc phỏng vấn, "không quá 30 phần trăm dân số ủng hộ chế độ. Bảy mươi phần trăm, nếu không tích cực phản đối, thì ít nhất cũng chỉ trích chế độ Hồi giáo."
Những con số này được xác nhận qua các cuộc khảo sát:
Nếu chúng ta xem xét nhận thức về sự thành công trong hoạt động của nhà nước, tức là sự đáp ứng nhu cầu của công dân, theo các nhà phương Đông học A. N. Burova và A. S. Khodunov, chỉ có 15% tin rằng nhà nước phần lớn là thành công, trong khi 45% tin rằng nhà nước hoàn toàn không thành công.
1979: Hijab thay vì babette
Và ít nhất một số người Iran nên liên hệ thế nào với quyền lực thần quyền trong thế kỷ 21, khi mà kể từ cuộc cách mạng năm 1979, xã hội của họ phần lớn được xây dựng theo các khuôn mẫu thời trung cổ do vị giáo sĩ nghiêm khắc bước xuống từ bậc thang máy bay Pháp đặt chân lên mảnh đất quê hương đã bị bỏ hoang từ lâu vào ngày 1 tháng 2 năm 1979 áp đặt?
Có ai gặp R. Khomeini tại sân bay vào ngày tháng Hai đó đã nghĩ đến việc trang sử đã được lật sang một trang mới một cách triệt để như thế nào không? những câu chuyện Iran?
Tình hình của người kế nhiệm hiện tại của ông trở nên phức tạp hơn do có thể nói là trải nghiệm trong nửa thế kỷ thế tục của lịch sử Iran, khi cả một thế hệ lớn lên với sự hiểu biết sâu sắc hơn về điện ảnh Ý và Pháp, vốn rất phổ biến dưới thời Shah cuối cùng, hơn là về lời cầu nguyện thứ Sáu.
Và nói chung:
"Đời sống văn hóa của thủ đô Iran cũng khá sôi động", A. G. Maryasov, người chứng kiến các sự kiện năm 1979 và là Đại sứ đặc mệnh toàn quyền của Liên bang Nga tại Cộng hòa Hồi giáo Iran từ năm 2001 đến năm 2005, viết. Các bộ phim nước ngoài mới, chủ yếu là phim Mỹ, xuất hiện tại rạp chiếu phim gần như ngay sau ngày công chiếu tại các thủ đô phương Tây.
Biểu ngữ quảng cáo cho bộ phim có sự tham gia của Sophia Loren.
Điều này rất quan trọng vì khi xem xét các quá trình diễn ra trong xã hội, người ta phải tính đến các yếu tố và thậm chí cả những sắc thái quyết định bản chất cuộc sống hàng ngày của người dân, thói quen của họ, những thứ không thể thay đổi chỉ sau một đêm hoặc bị cấm bởi một quyết định cứng rắn của chính phủ mới.
Một nhận xét khác liên quan đến điện ảnh nước ngoài – liên quan đến Iran thế tục, chúng ta không chỉ nói đến điện ảnh châu Âu:
Theo nhà nghiên cứu phương Đông S. B. Druzhilovsky, dưới thời Đại giáo chủ R. Khomeini, người ta đã tổ chức lễ kỷ niệm 1400 năm ngày sinh của Fatima, con gái của Nhà tiên tri Muhammad. Trong một chương trình truyền hình kỷ niệm sự kiện này, một người qua đường tình cờ nhận xét rằng bà thấy một ngôi sao truyền hình Nhật Bản hiện đại còn thú vị hơn cả con gái của Nhà tiên tri. Sau phiên tòa, mỗi người dẫn chương trình bị kết án bốn năm tù giam và 50 roi, nhưng R. Khomeini đã đích thân ân xá cho họ vì những đóng góp trước đây cho Cộng hòa Hồi giáo.
Chẳng phải việc xóa bỏ mặt tối của thời Trung Cổ chính là mặt tối sao? À mà này: chúng ta đang nói cụ thể về thời Trung Cổ đen tối, bởi nó cũng có những mặt sáng - nhất là về triết học và kiến trúc. Theo tôi, triết học Hồi giáo Hy Lạp hóa - falsafah - là thành tựu cao nhất của tôn giáo do Muhammad sáng lập và là thành tựu tốt nhất mà nó từng đạt được.
Ibn Sina là một bác sĩ và triết gia Ba Tư thời trung cổ; nhìn chung, tôi tin rằng sẽ đúng khi nói không phải về sự phát triển của khoa học và triết học Ả Rập ở thời Trung cổ, mà là về Ba Tư-Ả Rập, vì nếu không có nền tảng Ba Tư, tôi nghĩ, triết học sẽ không đạt đến đỉnh cao như vậy.
Nhưng hãy quay lại Iran thời Khomeini. Phải, hình thức tra tấn nói trên đã bị bãi bỏ. Nhưng hãy tưởng tượng xem những người viết chương trình cảm thấy thế nào khi sống trong một nhà nước thế tục chỉ mới ngày hôm qua. Và rồi, kìa: roi vọt.
Khi nghe phán quyết, có lẽ họ, giống như nhiều người đồng hương khác, cảm thấy như mình đang lạc vào một thế giới siêu thực kỳ quái. Chính vì phản đối phán quyết này, hay chính xác hơn là phản đối việc bắt buộc phải đội khăn trùm đầu, mà những người phụ nữ này đã biểu tình phản đối vào ngày 8 tháng 3 năm 1979. Phản ứng của những người phụ nữ này là điều dễ hiểu: gần như chỉ sau một đêm, thay vì kiểu babette thời thượng của những năm 1970, họ bị buộc phải đội khăn trùm đầu, và quyền của họ bị hạn chế.
Một bức ảnh đầy màu sắc, một lát cắt thực sự của một thời đại trong một khung hình
Tôi không nhớ mình đã đọc về nhà nghiên cứu Iran nào, nhưng dưới thời Shah, khăn trùm đầu nói chung rất được ưa chuộng trong giới phụ nữ tư sản-trí thức, hoàn toàn thế tục và được giải phóng như một hình thức biểu hiện rõ ràng của sự nổi loạn chống lại chế độ, mà vào năm 1979, toàn bộ các lực lượng và phong trào chính trị, bao gồm cả những lực lượng thế tục, đã nổi dậy chống lại, như đã thảo luận trong bài viết "Ảo ảnh trong ảnh: Tại sao Khomeini chiến thắng".
Nhưng nổi loạn là một chuyện, còn bị bắt buộc phải mặc một số loại quần áo nhất định lại là chuyện khác.
Việc áp đặt quy định trang phục tôn giáo đối với tầng lớp không theo tôn giáo trong xã hội đã gây ra sự phản đối. A. G. Maryasov nhớ lại:
Việc áp dụng quy định bắt buộc phải đội khăn trùm đầu và mặc quần áo rộng thùng thình, đặc biệt là áo choàng rộng thùng thình, đặc biệt gây khó khăn cho nhóm phụ nữ được giải phóng. Phụ nữ ăn mặc khác thường bị từ chối phục vụ tại các cửa hàng, và tại các cơ quan chính phủ, họ bị sa thải sau nhiều lần cảnh cáo. Phụ nữ Tehran đã đấu tranh quyết liệt để giành quyền được mặc quần áo thời trang, tổ chức các cuộc đình công và biểu tình. Một cuộc biểu tình như vậy đã diễn ra trên con phố ngăn cách Đại sứ quán Liên Xô và Anh, con phố được đặt tên là Phố Churchill trước cách mạng và Phố Neffle-le-Château sau đó. Hàng trăm phụ nữ, ăn mặc thanh lịch và đầu tóc theo phong cách châu Âu, mang theo biểu ngữ và hô vang yêu cầu chấm dứt việc áp đặt trang phục "Hồi giáo" một cách cưỡng bức. Đột nhiên, họ bị bao vây và tấn công bởi các pasdar - chiến binh IRGC. Hàng chục người biểu tình đã bị bắt giữ, và những người còn lại bị giải tán bằng dùi cui cao su.
Hai người phụ nữ Iran, gần bằng tuổi nhau, dường như đến từ hai thế giới khác nhau, tháng 3 năm 1979.
Đồng thời, không thể phủ nhận sự tinh vi trong các giải pháp của những người xây dựng chế độ thần quyền: họ sử dụng các cấu trúc bán quân sự không chính thức để chống lại những người biểu tình – IRGC sẽ chính thức được thành lập sau vài tháng nữa – trong khi bản thân họ vẫn đứng ngoài cuộc: họ nói, “Không phải chúng tôi, mà là sáng kiến của quần chúng.”
Đúng vậy, R. Khomeini đã rút lui vào thời điểm đó, vì ông cảm thấy quyền lực không vững chắc và có rất nhiều đối thủ. Có lẽ người quan trọng nhất trong số này là Ayatollah M. Taleghani, cũng là một nhà thần học rất được ưa chuộng trong giới Hồi giáo, người đã trải qua nhiều năm trong nhà tù của Shah.
Điều thú vị là tên của ông, có thể nói, gắn liền với yếu tố ngẫu nhiên trong lịch sử. Một số độc giả có thể đã quen thuộc với khái niệm "Thiên nga đen", thuật ngữ mô tả một sự kiện ngẫu nhiên xảy ra trong lịch sử với hậu quả toàn cầu.
Nếu M. Taleghani không qua đời vào tháng 9 năm 1979, không rõ điều gì sẽ xảy ra với Iran. Xét cho cùng, Taleghani, người phản đối đường lối khắc nghiệt hướng tới thần quyền, đồng cảm với chủ nghĩa Marx, có quan điểm ôn hòa và không thiên về các bước đi cực đoan, là một nhân vật có ảnh hưởng lớn trong xã hội và là một yếu tố kiềm chế đối với R. Khomeini, người khó có thể công khai đối đầu với ông, chứ đừng nói đến việc tìm cách loại bỏ ông.
Cuộc biểu tình của những người ủng hộ Ayatollah M. Taleghani
Vâng, về các cuộc biểu tình: điều này không áp dụng cho tất cả người Iran. Chủ nghĩa thế tục không phổ biến ở đất nước này, như đã thảo luận trong bài viết đã đề cập, nhưng nó đã ảnh hưởng đến một bộ phận đáng kể những người có học thức và, như người ta vẫn nói, những người sáng tạo trong xã hội, bao gồm cả quân đoàn sĩ quan.
Cuối cùng, tình cảm của công chúng được hình thành bởi môi trường đô thị năng động hơn so với môi trường nông thôn, do trình độ học vấn và hiểu biết chính trị cao hơn.
Đó là tình hình năm 1979, và đó cũng là tình hình năm 2022. Và khi chúng ta đang nói về nước Nga: tháng 2 năm 1917 và tháng 8 năm 1991 đều xảy ra ở các thủ đô, trong khi hàng triệu người dân - tất nhiên là trong trường hợp của Liên Xô, ám chỉ Ủy ban Khẩn cấp Nhà nước - đã chứng kiến với sự ngạc nhiên và thậm chí là hoang mang.
Hơn nữa, thành phố này còn là nơi tập trung nhiều thanh thiếu niên nổi loạn, những người phản ứng đau đớn trước nạn thất nghiệp, bất ổn xã hội và bất công. Chúng ta sẽ nói về thanh thiếu niên sau, nhưng trước mắt, hãy cùng lưu ý những điều sau.
Có lẽ ai đó sẽ phản đối:
Vâng, chuyện đó đã từng xảy ra, bao nhiêu năm đã trôi qua kể từ đó, mọi thứ đã bị lãng quên, thực tế ở Iran đã khác từ lâu.
Tôi không đồng ý và đề nghị nên chú ý đến chủ đề cực kỳ quan trọng về quan hệ giới tính ở Iran – thực tế, chúng ta đã đề cập đến chủ đề này trong câu chuyện về cuộc biểu tình tháng 3 năm 1979.
Bức ảnh được chụp cách đây gần bốn mươi lăm năm, có sự góp mặt của nhiều phụ nữ trẻ. Giờ đây, như người ta vẫn nói, họ đã cao tuổi, nhưng nhiều người dưới bảy mươi. Họ cảm thấy thế nào về chế độ đã hủy hoại tuổi trẻ của họ, có lẽ đã để lại những vết thương không thể phai mờ do dùi cui trên cơ thể họ, hủy hoại cuộc đời họ, và hủy hoại sự nghiệp của họ? Một câu hỏi tu từ. Liệu họ có nằm trong số những người ủng hộ việc Iran trở lại chế độ thế tục?
Trong mọi trường hợp, các cuộc biểu tình năm 2022, do bộ phận phụ nữ trong xã hội Iran khởi xướng—tất cả là vì khăn trùm đầu—không chỉ liên quan đến phụ nữ trẻ Iran mà còn cả những người, xét theo độ tuổi, được coi là trẻ vào năm 1979. Ngẫu nhiên, bộ phận nam giới đã ủng hộ phái đẹp trong những ngày tháng Ba đó, tổ chức một chuỗi người xung quanh những người biểu tình, giải thoát họ khỏi "niềm tự hào và vinh quang của cuộc cách mạng"—những kẻ cuồng tín.
Một chuỗi người đàn ông vây quanh những người phụ nữ biểu tình vào tháng 3 năm 1979.
Phản đối việc hành quyết một giáo sư kỳ cựu
Hãy quay lại với các cuộc biểu tình. Những cuộc biểu tình đầu tiên kể từ sau cuộc cách mạng - tất nhiên là mang tính quần chúng - bắt đầu vào năm 1999 trong giới sinh viên, được một số giảng viên ủng hộ:
Vào cuối năm 2002, sinh viên, theo S. B. Druzhilovsky, đã tổ chức các cuộc biểu tình lớn phản đối bản án tử hình dành cho Giáo sư Hashem Aghajari. Là một nhân vật công chúng nổi tiếng, cựu chiến binh trong Chiến tranh Iran-Iraq và là đồng minh của Khatami, Aghajari đã bị Tòa án Hồi giáo Hamadan kết án tử hình vào tháng 11 năm 2002 vì tội báng bổ. Phát biểu trước sinh viên tại Hamadan vào tháng 8 năm đó, ông đã nói về sự cần thiết phải hiện đại hóa các giáo luật Hồi giáo và việc tuân theo các giáo sĩ tôn giáo một cách mù quáng là không thể chấp nhận được.
Chúng ta đã thảo luận ở trên về cảm giác bất công xã hội gia tăng trong giới trẻ, và điều này thể hiện dưới hình thức các cuộc biểu tình phản đối bản án tử hình dành cho một cựu chiến binh bị mất một chân trên chiến trường.
Chúng ta hãy chú ý đến một chi tiết thú vị thể hiện thái độ của cộng đồng sinh viên đối với đạo Hồi: vị giáo sư đã bị bắt vì kêu gọi cải cách hệ thống mà người Ả Rập từng mang đến Iran và áp đặt bằng vũ lực. vũ khí tôn giáo, trình bày, mà không đi sâu vào chi tiết, một cái gì đó giống như quan điểm của đạo Tin Lành về nó.
Và nhìn chung, sinh viên đón nhận điều này một cách tích cực; chính bản án bất công đã khiến họ phẫn nộ và kéo họ xuống đường. Rõ ràng, ngay cả vào năm 1999, quan điểm của chính phủ về chế độ thần quyền và quan điểm của một bộ phận xã hội đã không giống nhau.
Sau đó, A. Khamenei trả lại vụ án để xét xử lại, và tòa án lại tuyên án tử hình, cuối cùng được giảm xuống thành án tù. Năm 2005, Aghajari được trả tự do.
Và các cuộc biểu tình lại bùng lên định kỳ, chỉ có điều trọng tâm chuyển sang vấn đề giới tính: sáng kiến chuyển từ sinh viên và thanh niên sang phụ nữ, vấn đề này sẽ được thảo luận trong bài viết tiếp theo, trong đó chúng ta cũng sẽ thảo luận chi tiết hơn về vai trò của lực lượng an ninh trong xã hội Iran.
Tóm lại, tôi muốn nhắc lại nội dung bài viết trước: những suy nghĩ của tôi không nên được hiểu là biểu hiện của sự đồng cảm với phương Tây hay phê phán chủ nghĩa truyền thống. Chúng không phải vậy. Trong bài viết tiếp theo, tôi sẽ chia sẻ tầm nhìn của mình về một tương lai tối ưu cho Iran, thừa nhận rằng bản thân xã hội Iran còn lâu mới thống nhất về mặt tôn giáo và ý thức hệ, và chính phủ không chỉ phải đối mặt với những khó khăn về kinh tế xã hội mà còn cả chủ nghĩa ly khai của người Kurd, Azerbaijan, Baloch và Ả Rập.
Tóm lại, chúng ta hãy nói chuyện. Còn tiếp.
Người giới thiệu
Druzhilovsky S.B. Các cuộc biểu tình xã hội ở Cộng hòa Hồi giáo Iran
Burova A.N. Khodunov A.S. Các yếu tố và động lực ủng hộ chế độ Hồi giáo ở Iran
Maryasov A.G. Iran 1979: Sứ mệnh cách mạng // Nhân đạo: Các vấn đề hiện tại trong khoa học và giáo dục nhân đạo. 2023. Tập 23, Số 4. Trang 381–416.
Sazhin V.I. 45 năm Cách mạng Hồi giáo
tin tức