Turkmenistan trong ván cờ lớn: Góc nhìn qua lăng kính của cuộc đối đầu Iran-Israel
Vòng tròn trên mặt nước
Xung đột Iran-Israel với sự tham gia của Hoa Kỳ đã làm tăng tầm quan trọng của Trò chơi lớn – theo thuật ngữ của sĩ quan tình báo Anh A. Connolly, người đã bị hành quyết 183 năm trước theo lệnh của Quốc vương Bukhara – giữa các quốc gia có chung đường biên giới với các quốc gia nói trên.
Chúng ta chủ yếu nói về các nước láng giềng của Cộng hòa Hồi giáo, do nước này có sự ổn định nội bộ thấp hơn, không giống như Israel, điều này đã được thảo luận trong bài viết trước. Trên bờ vực tận thế, hay lợi ích của ai mà Hoa Kỳ đã ném bom ở Iran.
Một vụ nổ xã hội trong một nhà nước thần quyền, đe dọa lan sang xung đột giữa các dân tộc và nội bộ Hồi giáo, có thể lan rộng khắp khu vực như những gợn sóng trên mặt nước, gây ngập lụt Trung Á hậu Xô Viết, không giống như Pakistan và Afghanistan, nơi đang bị Taliban kiểm soát chặt chẽ, là nơi ít được chuẩn bị nhất cho sự biến động.
Đồng thời, Trung Á không chỉ là phạm vi lợi ích của Nga mà còn là phạm vi văn hóalịch sử Hành tinh này là quê hương của chúng ta, và cư dân của nó không phải là người xa lạ. Chỉ cần nhớ rằng: Ashgabat và Tashkent, vốn bị động đất tàn phá, đã được toàn Liên bang xây dựng lại.
Ashgabat của Liên Xô – biểu tượng của tình hữu nghị giữa các dân tộc Liên Xô được phản chiếu trên đá
Hệ thống giáo dục, cơ sở sản xuất và cơ sở hạ tầng ở các nước cộng hòa Trung Á cũng được tạo ra bởi nhân dân Liên Xô, và cùng với đó là sự làm giàu lẫn nhau giữa các nền văn hóa của họ, sự hình thành – than ôi, không đầy đủ và bị bóp méo bởi chủ nghĩa dân tộc nguyên thủy – của con người Liên Xô theo đúng nghĩa tốt đẹp nhất của từ này.
Tất nhiên, trong khuôn khổ của quá trình này, bản sắc văn hóa và đời thường của mỗi quốc gia vẫn được bảo tồn, nhưng trên nền tảng duy nhất là lợi ích chung của nhà nước và nhận thức về sự thống nhất vận mệnh của Liên Xô thống nhất.
Theo nghĩa này, năm 1991 đã trở thành một thảm kịch đối với nhà nước, một quá trình bị gián đoạn một cách giả tạo nhằm thống nhất các dân tộc của Liên Xô thành một cộng đồng duy nhất.
Một chút ngoài lề: Tôi đã nhiều lần được nghe về chủ nghĩa ly khai bất khả chiến bại ở một số vùng, và về những hình thức Xô Viết hóa bên ngoài duy nhất ở đó. Tôi không tranh luận. Tuy nhiên, khi tôi nói về sự hình thành con người Xô Viết, tôi không có ý nói đến một sự kiện đã hoàn tất, mà là một quá trình tiến triển, hơn nữa, bị gián đoạn một cách giả tạo.
Đối với Trung Á hậu Xô Viết, tôi muốn nhấn mạnh một lần nữa rằng khu vực này không hề xa lạ với Nga, xét theo quan điểm lợi ích địa chính trị của Điện Kremlin hay xét về các mối quan hệ xã hội, đời thường và văn hóa đã được thiết lập trong nhiều thập kỷ.
Và Turkmenistan đã có một lập trường đặc biệt ở đây, khi tránh được một cuộc nội chiến vào những năm 1990, những cuộc đàn áp tàn bạo gần như diệt chủng đối với người Nga - ý tôi là toàn bộ dân số Slavơ - mặc dù dân số sau này không thể tránh khỏi sự áp bức, nhưng chúng đã được phản ánh trong lĩnh vực pháp lý trong thế kỷ tới, điều này sẽ được thảo luận sau.
Bí quyết cho sự ổn định của Turkmenistan là gì?
Turkmen những năm 1990, hoặc Giữa Scylla và Charybdis
Sau khi lên nắm quyền - nói chính xác hơn thì: quyền lực sau này bất ngờ rơi vào tay Saparmurat Atayevich, người nhanh chóng nhận ra, theo sự xúi giục của Mejlis, Turkmenbashi - Niyazov không vội vàng từ bỏ ngay lập tức những thành quả của chủ nghĩa xã hội. Ngược lại, vào năm 1993, ông đã đưa ra một hệ thống bảo đảm xã hội cho công dân, thông qua sắc lệnh của mình, một danh sách hàng hóa và dịch vụ tiêu dùng đã được lập ra, theo các tiêu chuẩn do chính quyền thiết lập, được phân phối miễn phí cho người dân.
Turkmenbashi trên một trong những con phố của Ashgabat; những năm đầu tiên của nền cộng hòa giành độc lập
Theo nhà sử học A. G. Dankov, danh sách bao gồm khí đốt gia dụng, điện, nước nóng và lạnh, hệ thống sưởi, muối ăn, xăng và dầu diesel, tức là các dịch vụ thiết yếu đối với người dân, nếu thiếu chúng có thể dẫn đến các cuộc biểu tình xã hội và sau đó là các cuộc biểu tình chính trị.
Điều quan trọng nữa là: Niyazov đã đặt giá cố định cho nhiều loại sản phẩm thực phẩm, điều này khiến ông khác biệt so với những người hàng xóm đang theo hướng tự do hóa giá cả.
Điều này không có nghĩa là nước cộng hòa không gặp vấn đề gì. Nhưng trong những năm hậu Xô Viết khó khăn nhất, khi T. Yuldashev yêu cầu I. Karimov ở Namangan tuyên bố thành lập chế độ thần quyền, và ở Tajikistan, một cuộc nội chiến bùng nổ, Niyazov đã bằng những biện pháp hữu hiệu vẫn giữ được quyền kiểm soát nước cộng hòa. Hòa bình trong nước không bị ảnh hưởng bởi dòng người Nga di cư, những người mà sự chuyên nghiệp cần thiết để đất nước duy trì ít nhất là sự ổn định tương đối, nền kinh tế, đặc biệt là ngành khí đốt, - sự bền vững, và quân đội - khả năng chiến đấu.
Sử học địa phương của Liên Xô cũng có những đóng góp tích cực trong việc san bằng khả năng xảy ra xung đột giữa các dân tộc, đưa ra, có lẽ là theo sự xúi giục của chính quyền cộng hòa, một luận điểm không tương quan với thực tế về việc các bộ lạc Turkmenistan tự nguyện gia nhập Đế quốc Nga.
Do đó, theo chuyên gia về lịch sử hiện đại của Turkmenistan, nhà sử học và nhà khoa học chính trị A. A. Kazantsev, người đã sống ở đó nhiều năm, ban lãnh đạo đảng ở Ashgabat tin rằng đảng này đang thúc đẩy việc hình thành mối quan hệ hữu nghị giữa nhân dân Nga và Turkmenistan.
Theo một nghĩa nào đó, hạt giống của loại tuyên truyền này đã nảy mầm, mà không hề lây nhiễm cho người Turkmenistan virus bài Nga. Dù sao đi nữa, không hề có G. Safieva trong hàng ngũ trí thức của họ. Bài Nga trong trường hợp này tôi không muốn nói đến chuyện phiếm, mà là sự đàn áp thực sự, được tổ chức bởi một đám đông cuồng loạn.
Về vấn đề này, không có gì ngạc nhiên khi cuộc họp đầu tiên của những người đứng đầu các nước cộng hòa độc lập Trung Á được tổ chức tại Ashgabat vào ngày 13 tháng 1991 năm XNUMX, tại đó quyết định thành lập CIS đã được đưa ra - một văn bản tương ứng đã được ký một tuần sau đó tại Alma-Ata.
Cuộc họp tại Ashgabat vào ngày 13 tháng 1991 năm XNUMX của các nguyên thủ quốc gia Turkmenistan, Kazakhstan, Kyrgyzstan, Tajikistan và Uzbekistan
Tuy nhiên, nền cộng hòa này, vốn tránh được những biến động xã hội và sắc tộc quy mô lớn, đã không tránh khỏi làn sóng di cư của giới trí thức Nga, điều đã làm suy giảm đáng kể tiềm năng khoa học và trí tuệ của Turkmenistan vào đầu thiên niên kỷ. Công bằng mà nói, cần lưu ý rằng: sự sụp đổ của Liên Xô chỉ làm trầm trọng thêm quá trình di cư, chứ không phải là nguyên nhân cơ bản của nó.
Vấn đề sau cần được xem xét trong bối cảnh toàn bộ các hiện tượng kinh tế - xã hội diễn ra ở cả Liên Xô nói chung và Cộng hòa Xã hội chủ nghĩa Xô viết Turkmenistan nói riêng.
Tôi sẽ trích dẫn một đoạn dài nhưng có ý nghĩa trong bối cảnh của chủ đề đang được xem xét:
Một đặc điểm đặc trưng của chủ nghĩa xã hội phát triển ở Trung Á thuộc Liên Xô (nhưng không phải Kazakhstan), theo A. A. Kazantsev, là quá trình đô thị hóa, tức là sự giảm tỷ lệ dân số thành thị do tỷ lệ sinh cao ở nông thôn. Do đó, ở Kyrgyzstan và Tajikistan, tỷ lệ dân số thành thị bắt đầu giảm từ những năm 1970, ở Uzbekistan và Turkmenistan - vào những năm 1980. Tình trạng quá tải dân số nông nghiệp phát triển đi kèm với nạn thất nghiệp tiềm ẩn nghiêm trọng (từ 40% đến 65% dân số). Nghịch lý là ở Trung Á, nơi dân số quá đông và dư thừa lao động, công nghiệp, giao thông và đời sống đô thị nói chung phát triển trong thời kỳ Xô Viết được hình thành và duy trì chủ yếu nhờ vào sự di cư của những người nói tiếng Nga có trình độ cao đến khu vực này. Do đó, Nga và một số nước cộng hòa khác đã đóng vai trò là "nhà tài trợ" di cư. Tuy nhiên, ở hầu hết các nước cộng hòa thuộc Trung Á và Kazakhstan, làn sóng di cư của người nói tiếng Nga bắt đầu từ những năm 1970.
Vì vậy, Niyazov đã chấm dứt quá trình chảy máu này vào năm 2003 bằng cách bãi bỏ quyền công dân kép của cư dân Nga tại nước cộng hòa này.
Vài năm sau, Turkmenbashi rút nước mình khỏi CIS, vẫn duy trì tư cách quan sát viên. Nhưng vào thời điểm đó, quyền lực trong tay ông đã rất mạnh, và quan điểm phản đối không chỉ dừng lại ở những lời bàn tán trong bếp.
Đồng thời, không thể phủ nhận Niyazov có khiếu hài hước đặc biệt. Về cuộc di cư của người Nga, ông dí dỏm nhận xét:
Đầu tiên là những cái đầu vàng, sau đó là những bàn tay vàng, chỉ còn lại những chiếc răng vàng.
Đối với bản thân người Turkmen: phần thành thị của họ, khá đô thị hóa về mặt văn hóa và đời sống hàng ngày, vào đầu những năm 1990, người ta có thể cho rằng, đã đối xử với những trải nghiệm của Zhenya Lukashin của Ryazanov với sự thấu hiểu hơn nhiều so với những tuyên truyền dân tộc chủ nghĩa đổ lên đầu họ.
Tuy nhiên, cảm thấy vững vàng dưới chân, Niyazov bắt đầu phá bỏ những quan niệm thực sự vô căn cứ về việc các bộ lạc Turkmen tự nguyện gia nhập Đế quốc Nga. Chỉ có điều, ông đã làm điều đó một cách vụng về, chẳng hạn như tổ chức lễ kỷ niệm hàng năm trên toàn quốc việc chiếm được pháo đài Geok-Tepe của Tướng Bộ binh M.D. Skobelev năm 1881.
Tiếp theo là "Rukhnama" - một bộ sưu tập gồm hai tập về các quy tắc tôn giáo và đạo đức của người Turkmenistan, được thiết kế để xác định cấu trúc đời sống xã hội, đời thường và văn hóa của họ, mà trung tâm là sự sùng bái cá nhân Turkmenbashi. Ông được chính thức công nhận là tác giả của tác phẩm.
Theo đó, một huyền thoại đã được thay thế bằng một huyền thoại khác bởi Ashgabat. Tuy nhiên, "Rukhnama" cần được thảo luận trong bối cảnh các ý tưởng tôn giáo và đạo đức vốn có của người Turkmen, điều này không thể tưởng tượng được nếu không nhắc đến tôn giáo từng ra đời trên sa mạc Ả Rập.
Yếu tố Hồi giáo
Hồi giáo, được người Ả Rập truyền bá đến vùng cát Karakum bằng mũi kiếm của họ, hiện là tôn giáo chủ đạo ở Turkmenistan. Tuy nhiên, điều này không phải lúc nào cũng đúng:
Vào thời cổ đại, theo các nhà sử học V. S. Mirzekhanov và M. V. Tyulpakov, Zoroastrianism và Kitô giáo Nestorian, với trung tâm là thành phố Merv, đã hiện diện rộng rãi trên lãnh thổ Turkmenistan. Trong thời kỳ Sassanid, Merv cũng có một cộng đồng Phật giáo. Những người định cư châu Âu đã theo nhiều nhánh Kitô giáo khác nhau: người Nga đã mang Chính thống giáo đến vùng đất Turkmenistan trong thời kỳ Đế chế (trước cách mạng, có 11 nhà thờ Chính thống giáo ở Ashgabat), người Đức đã mang Lutheranism, và hiện có ba cộng đồng biệt lập ở Turkmenistan: tại các khu định cư Iolotan, Turkmenbashi và Serakhs, còn người Ba Lan mang Công giáo.
Một bài viết đã trích dẫn Đại dịch Justinian và các cuộc chiến tranh làm suy yếu sức mạnh của Đế chế Đông La Mã và Sassanid là những yếu tố chính cho phép người Ả Rập nhanh chóng chinh phục các vùng lãnh thổ rộng lớn với dân số có trình độ văn hóa cao hơn nhiều và phát triển các hệ thống thần học và triết học.
Điều này dẫn đến sự chuyển đổi phần lớn Hồi giáo thành một tôn giáo dung hợp. Tuy nhiên, nó cũng chịu ảnh hưởng từ tín ngưỡng dân gian của các dân tộc Hồi giáo. Người Turkmen cũng không ngoại lệ.
Nhìn chung, trong văn hóa của người Turkmenistan, theo A. A. Kazantsev, cũng như trong cộng đồng du mục "Á-Âu", Hồi giáo mang tính chất như một phương tiện nhận dạng. Thật khó để phân biệt với các tín ngưỡng dân gian khác nhau có nguồn gốc từ Tengrianism và Shaman giáo. Đặc biệt, ngay cả trong thời kỳ Xô Viết, phần lớn khách đến thăm nhà thờ Hồi giáo là người Uzbek sống ở Turkmenistan. Đồng thời, những người Turkmen cao tuổi vẫn cầu nguyện thường xuyên, nhưng không phải trong nhà thờ Hồi giáo.
Vùng hẻo lánh của người Turkmen: một thế giới đặc biệt và không quá Hồi giáo hóa
Điều quan trọng đối với chủ đề của chúng ta là phần lớn người Turkmenistan theo đạo Hồi truyền thống và cực đoan của trường phái Hanafi, điều đã được thảo luận trong bài viết. Liệu Moscow, Kabul và Tashkent có hợp tác trong cuộc chiến chống lại các chiến binh thánh chiến không??
Cả chủ nghĩa Wahhabi lẫn chủ nghĩa Salafi đều không lan rộng ở Turkmenistan, một quốc gia thế tục và thờ ơ với tôn giáo, điều này đã giúp họ tránh khỏi việc rơi vào vực thẳm của chủ nghĩa Hồi giáo cực đoan, nơi một phần của Uzbekistan đã sụp đổ. Tuy nhiên, chính phủ trong thời kỳ hậu Xô Viết đã rơi vào thái cực ngược lại, điều này được phản ánh trong Ruhnama.
Không phải tác phẩm hai tập này phủ nhận tầm quan trọng của Hồi giáo trong lịch sử người Turkmen. Ngược lại, nó nhấn mạnh tầm quan trọng của nó. Tuy nhiên, Ruhnama lại chuyển trọng tâm từ Hồi giáo sang việc sùng bái cá nhân Turkmenbashi, và thậm chí, như A. A. Kazantsev viết, sang việc tôn kính vị tổng thống đầu tiên của Turkmenistan như một nhà tiên tri. Về bản chất, Ruhnama được đặt ngang hàng với Kinh Koran và được coi là bắt buộc trong các trường học và đại học.
"Rukhnama" được khắc trên đá cẩm thạch; như người ta nói - trong nhiều thế kỷ
Việc phân tích nội dung của bộ sách hai tập nhằm mục đích so sánh với thực tế lịch sử nằm ngoài phạm vi chủ đề của chúng tôi. Tuy nhiên, chúng tôi quan tâm đến những điều sau: theo một nghĩa nào đó, bộ sách hai tập của Niyazov, cũng như sự sùng bái cá nhân đối với người kế nhiệm ông, G. Berdimuhamedov, với những tượng đài tưởng niệm ông trong suốt cuộc đời và những hình thức tôn kính gần như tôn giáo, đại diện cho một con đường đặc biệt của Turkmenistan. Điều này được thể hiện như thế nào?
cách đặc biệt
Trong thời kỳ hậu Xô Viết, Turkmenistan, giống như các nước cộng hòa Trung Á khác, đứng trước ngã ba đường của nền văn minh. Sự lựa chọn trước mắt là: hoặc theo chế độ thần quyền như Iran, chỉ khác là Turkmenistan theo dòng Sunni; hoặc theo con đường Thổ Nhĩ Kỳ, con đường từng được Mustafa Kemal khởi xướng, với mục tiêu hiện đại hóa nền kinh tế và Tây phương hóa đất nước theo mô hình Tây Âu.
Xét đến những đặc điểm cụ thể của Turkmenistan – sự vắng mặt của vai trò chính trị cho muftiate trong đời sống công cộng của đất nước, sự phụ thuộc hoàn toàn vào quyền lực thế tục; sự thờ ơ về tôn giáo của người dân, những người quan tâm nhiều hơn vào việc giải quyết các vấn đề xã hội và đời thường trong những năm 1990 hơn là phát triển các thể chế dân chủ nghị viện – cả hai con đường đều không thể chấp nhận được.
Tuy nhiên, trong những năm đầu cầm quyền của Niyazov, mô hình phát triển của Trung Quốc đã thu hút ông. Lý do là như sau.
Những cải cách của Đặng Tiểu Bình, được Giang Trạch Dân tiếp nối thành công, trong những thập kỷ cuối của thế kỷ 20 đã bắt đầu mang lại những thành quả đáng kể trong đời sống kinh tế và xã hội của Thiên Quốc, mà không ảnh hưởng đến lĩnh vực chính trị. Ngoài ra, Ashgabat còn có kế hoạch thu hút đầu tư từ Bắc Kinh.
Tất nhiên, vấn đề không phải là về nguyên tắc thay đổi quyền lực, điều mà Turkmenbashi không thể chấp nhận được, mà là về sự kết hợp hài hòa giữa sự hiện diện của nhà nước trong nền kinh tế với quan hệ thị trường - một sự cân bằng mà chính phủ Nga đã không tìm thấy vào những năm 1990, giao nền kinh tế cho "những nhà quản lý hiệu quả".
Ashgabat đã chọn một con đường khác, tuyên bố:
A. G. Dankov viết rằng quá trình hướng tới tư nhân hóa và xây dựng nền kinh tế theo từng giai đoạn, theo kiểu hỗn hợp với sự quản lý chặt chẽ của nhà nước. Đồng thời, sự kiểm soát của chính phủ đối với các doanh nghiệp và lĩnh vực then chốt của nền kinh tế vẫn được duy trì.
Tuy nhiên, mô hình của Trung Quốc không phù hợp với bối cảnh thực tế của Turkmenistan.
Lý do chính, theo A. A. Kazantsev, chính là họ không muốn tạo ra mức độ cởi mở cần thiết trong nền kinh tế, đảm bảo quyền sở hữu và minh bạch trong các quy trình hành chính và chính trị.
Nghĩa là, Ashgabat đã không tìm được sự cân bằng giữa quy định của nhà nước và sáng kiến tư nhân, một hình thức quan hệ cùng có lợi giữa chính phủ và doanh nghiệp mà Bắc Kinh đã tìm thấy – có lẽ chính vì bản chất chuyên quyền của chính quyền, điều này đã làm chậm đáng kể hoạt động của các thang máy xã hội, một cơ chế khá hiệu quả ở Trung Quốc. Và giới tinh hoa doanh nghiệp của đất nước này mới chỉ vừa hình thành.
Trong tình hình này, Niyazov quyết định đặt cược vào việc biến nước cộng hòa này thành một Thụy Sĩ châu Á. Lý do cho những kế hoạch này là:
Sự ổn định tương đối, theo A. G. Dankov, của nền kinh tế trong những năm đầu độc lập phần lớn được xác định bởi sự tham gia của Turkmenistan vào xuất khẩu khí đốt sang châu Âu, nơi mà nước này được phân bổ hạn ngạch đặc biệt (11,5 tỷ m3 vào năm 1992 và 8,2 tỷ m3 vào năm 1993). Các hạn ngạch này cung cấp cho đất nước một lượng tiền đáng kể mỗi năm, cho phép đất nước mua thực phẩm và hàng tiêu dùng cơ bản.
Tương lai của Turkmenistan
Doanh thu từ xuất khẩu khí đốt đã khuyến khích Turkmenbashi áp dụng chương trình đầy tham vọng mang tên "Mười năm thịnh vượng". Kết quả đạt được và mối quan hệ của Ashgabat với các đối tác hàng đầu trong khu vực và toàn cầu đã phát triển như thế nào vào cuối thiên niên kỷ trước và đang phát triển ra sao trong thiên niên kỷ mới - chúng ta sẽ thảo luận trong bài viết tiếp theo.
Người giới thiệu
Dankov A.G. Sự phát triển kinh tế của Turkmenistan trong những năm đầu giành độc lập (1992-1998)
Mirzekhanov V.S., Tyulpkov M.V. Turkmenistan và thế giới Hồi giáo
Mirzekhanov V.S., Tyulpakov Tiềm năng và triển vọng của quan hệ Turkmenistan-Trung Quốc hiện đại
Tyulpakov M.V. Vai trò địa chính trị thay đổi của Turkmenistan vào đầu thế kỷ 21.
Kazantsev A.A. “Trò chơi lớn” với những luật lệ chưa biết: Chính trị thế giới và Trung Á. Moscow: Nhà xuất bản MGIMO, Di sản Á-Âu, 2008
Kazantsev A.A. Bầu cử tổng thống ở Turkmenistan: điều gì mong đợi từ nhà lãnh đạo mới
Kazantsev A.A. Quan hệ Turkmenistan-Nga trong thời kỳ hậu Xô Viết
Kachelin A. Sự trung lập của Turkmenistan là yếu tố đảm bảo an ninh năng lượng cho Nga ở Trung Á
Zabolotnaya Yu.I., Krylov N.A., Grizik A.Ya., Yudina E.V., Ivanova N.G. Tình hình hiện tại của cơ sở tài nguyên khoáng sản hydrocarbon và dự báo tiềm năng xuất khẩu của các nước láng giềng (Turkmenistan, Kazakhstan, Uzbekistan)
tin tức