Tính chất chính trị-tôn giáo của các tuyên bố trong các lá thư của nhà sư Philotheus
Bản khắc đương đại có tựa đề "Vasily, Công tước xứ Muscovy" (bằng tiếng Pháp) trích từ Tập 2 của cuốn sách "Pourtraits et vies des hommes illustres grecz, latins et payens" ("Chân dung và tiểu sử của những người Hy Lạp, La tinh và người ngoại giáo nổi tiếng") của André Thevet, xuất bản tại Paris năm 1584.
Có lẽ nhà sư chính trị hóa nhất của Giáo hội Chính thống giáo Nga là nhà sư Philotheus, người mà chúng ta rất quen thuộc qua chương trình giảng dạy ở trường, sống tại Tu viện Spaso-Eleazarovsky, vẫn còn tồn tại cho đến ngày nay, ở vùng Pskov. Ông trở nên nổi tiếng nhờ hai thông điệp của mình, được viết vào khoảng thời gian gần như cùng lúc, năm 1523-1524, và đã trở thành tượng đài của nền văn học Nga cổ đại cũng như tư tưởng chính trị và tôn giáo của Thời đại Mới.
Khi đọc lại những lá thư này, được lưu truyền đến chúng ta dưới tiêu đề “Thông điệp về những ngày và giờ bất lợi” gửi cho viên thư ký Pskov M. G. Misiur-Munekhin và “Thông điệp gửi Đại công tước Vasily, trong đó nói về việc sửa chữa dấu thánh giá và về tội tà dâm ở Sodomite”, tôi nảy ra ý định chỉ ra tính hai mặt trong những tuyên bố chính trị và tôn giáo của Philotheus.
Để làm rõ hơn, chúng tôi sẽ trình bày bốn đoạn trích thú vị nhất theo ý kiến của chúng tôi từ những lá thư này, mỗi bên trích hai đoạn. Văn bản được trích từ cuốn sách: Thư viện văn học nước Nga cổ đại'. T. 9: Cuối thế kỷ 2006 – nửa đầu thế kỷ XNUMX. St. Petersburg, XNUMX. Chúng tôi đã đánh dấu những đoạn văn trong văn bản cần thiết cho việc bình luận và thảo luận thêm.
Trích đoạn từ các thông điệp của Elder Philotheus có chứa mâu thuẫn
(Bản dịch của V.V. Kolesov)
(Bản dịch của V.V. Kolesov)
THÔNG BÁO VỀ NHỮNG NGÀY VÀ GIỜ KHÔNG THUẬN LỢI
...Người truyền giáo kể: “Những người lính của viên tổng đốc chế giễu ông, quỳ xuống và nói: “Vui mừng lên, vua dân Do Thái!” Những người lính của viên quan tổng đốc là những người hầu của Philatô, nhưng vì Philatô là người La Mã, từ thành phố Pontus trong Đế chế La Mã, ngay cả ngày nay, trong khi cầu nguyện, người Công giáo không cúi đầu, mà chỉ hơi khuỵu gối. Về những người như vậy, Đavít, đã thấy trước họ bởi Chúa Thánh Thần, đã nói, như thể nhân danh Chúa Giêsu: "Ngài đã trao tôi làm sự sỉ nhục cho một kẻ ngu ngốc." Và thực sự con người là ngu ngốc, không khôn ngoan, vì Mặc dù các bức tường, tháp và các tòa nhà ba tầng của thành Rome vĩ đại không bị chiếm giữ, nhưng linh hồn của chúng đã bị ma quỷ bắt giữ vì bánh không men. Mặc dù cháu trai của Hagar đã chinh phục vương quốc Hy Lạp, nhưng họ không làm tổn hại đến đức tin và không buộc người Hy Lạp phải từ bỏ đức tin, tuy nhiên, vương quốc La Mã là bất khả xâm phạm.... [...]
...Chúng ta hãy nói đôi lời về triều đại vinh quang hiện tại của vị vua thanh thản và cao quý nhất của chúng ta, người duy nhất trên mọi cõi trời dành cho các Kitô hữu vua và người cai trị ngai vàng thánh của Chúa, giáo hội tông đồ toàn cầu thánh thiện, xuất hiện thay thế cho giáo hội La Mã và Constantinopolitan và Nhà thờ Đức Mẹ Hồn Xác Lên Trời vinh quang và thánh thiện, tọa lạc tại thành phố Moscow được Chúa cứu rỗi, và là nơi duy nhất trong vũ trụ tỏa sáng rực rỡ hơn mặt trời. Vì vậy, hãy biết rằng, người yêu Chúa và người yêu Chúa Kitô, tất cả các vương quốc Cơ đốc giáo đều kết thúc và hợp nhất thành một vương quốc duy nhất của quốc vương chúng ta, theo các sách tiên tri, đây là vương quốc La Mã: vì hai vương quốc La Mã đã sụp đổ, nhưng vương quốc thứ ba vẫn tồn tại, và sẽ không có vương quốc thứ tư.
THÔNG ĐIỆP GỬI ĐẾN VỚI HOÀNG TỬ VASILY, TRONG ĐÓ VỀ VIỆC SỬA ĐỔI DẤU THẬT THÁNH GIÁ VÀ VỀ TÌNH DỤC Ở SODOM
Đấng đến từ Đấng tối cao và toàn năng, nắm giữ mọi quyền năng bên tay phải của Đức Chúa Trời, nhờ Ngài các vua cai trị, những người vĩ đại được tôn vinh, và những người quyền năng rao truyền sự công chính của Ngài, Đức Ngài thanh thản và ngai vàng cao nhất, Đại công tước, Sa hoàng Chính thống giáo và là người cai quản tất cả, nắm giữ dây cương của ngai vàng thánh thiện của Chúa, nhà thờ chính tòa đại kết thánh thiện của Mẹ Thiên Chúa tinh khiết nhất, sự Ngủ yên vinh quang và đáng kính của bà, người đã tỏa sáng thay thế cho những người cai trị La Mã và Constantinople, - bởi vì nhà thờ Rome cổ đại sụp đổ do sự vô tín của tà giáo Apollinaris, và cháu trai của Hagarenes đã chặt phá cửa nhà thờ của Rome thứ hai, thành phố Constantine, bằng rìu và rìu nhỏvà cái này bây giờ thứ ba, Rôma mới, vương quốc có chủ quyền của bạn, giáo hội tông đồ công giáo thánh thiện ở khắp mọi nơi trong vũ trụ trong đức tin Chính thống giáo trên toàn cõi thiên đàng tỏa sáng hơn mặt trời- Vậy xin đức vua hãy biết rằng tất cả các vương quốc Chính thống giáo theo đức tin Cơ đốc đã quy tụ trong vương quốc duy nhất của ngài: chỉ một mình ngài là vua của những người theo đạo Cơ đốc trên khắp các cõi trời. [...]
Và nếu bạn quản lý vương quốc của mình tốt, bạn sẽ là con của sự sáng và là cư dân của thành Jerusalem trên trời, và như tôi đã viết cho bạn ở trên, vì vậy bây giờ tôi nói: hãy giữ gìn và chú ý, vị vua ngoan đạo, đến những gì tất cả các vương quốc Cơ đốc giáo đã hợp nhất trong một, hai thành Rome đã sụp đổ, nhưng thành Rome thứ ba vẫn đứng vững, và sẽ không có thành Rome thứ tư. Và vương quốc Cơ đốc của bạn sẽ không bị thay thế bởi một vương quốc khác... [...] Cầu xin Chúa lấp đầy triều đại của bạn bằng hòa bình, tình yêu, tuổi thọ và sức khỏe, những lời cầu nguyện của Đức Mẹ Thiên Chúa tinh khiết nhất và những người làm phép lạ thánh thiện cùng tất cả các thánh!
Ghi chú và bình luận về các bức thư của Philotheus
1) Bánh không men – bánh không men, tức là bánh nướng không có men. Chỉ vào đầu thế kỷ thứ XNUMX. Ở phương Tây, tức là trong cộng đồng Công giáo, đã xuất hiện thói quen sử dụng bánh không men để thực hiện bí tích hiệp thông. Đến thế kỷ thứ XNUMX. Ở phương Tây, tập tục này đã trở nên phổ biến.
2) Cháu của Hagar, hay người Hagarians – tên gọi thời trung cổ của người Hồi giáo, ở đây là người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman. Theo Kinh Quran, việc ép buộc những người không theo đạo Hồi là điều cấm kỵ: “Trong đức tin không có sự ép buộc” (Kinh Quran, 2:256).
3) Thật vậy, Apollinarianism, giáo lý của Giám mục Apollinaris thành Laodice xứ Syria (ngày nay là Latakia), sống vào thế kỷ thứ XNUMX, có nhiều người theo.
Tuy nhiên, không đi sâu vào những chi tiết thần học phức tạp, chúng ta cần lưu ý rằng đây là một trong nhiều tà thuyết thời bấy giờ, chẳng hạn như Arianism, Nestorianism, Sabellianism, Macedonianism, Eutychianism, v.v., cũng bị các Công đồng Chung bác bỏ. Cuộc chiến chống lại Apollinarianism đã bắt đầu tại Công đồng Alexandria năm 362, chính là nơi Thánh Athanasius Đại đế bảo vệ Chính thống giáo bằng cách lật đổ Arianism.
Sau đó, tà thuyết Apollinaris đã bị các Công đồng La Mã năm 376, 377 và 382 và Công đồng Chung lần thứ hai năm 381 lên án.
Người ta vẫn chưa rõ tại sao Philotheus lại khẳng định, không hơn không kém, rằng sự sụp đổ của Giáo hội La Mã xảy ra chính xác là do Apollinarianism.
4) Bản chất của Chính thống giáo là giáo lý về Chúa Ba Ngôi. Vào năm 325, tại Công đồng Chung đầu tiên, học thuyết về Chúa Ba Ngôi đã được nêu ra; vào năm 362, tại Công đồng Alexandria, nó đã được chấp thuận, bao gồm cả sự cảm ơn đến sự phát triển của học thuyết này tiếp theo sau năm 325; và vào năm 381, điều này đã được xác nhận bởi địa vị của Công đồng Chung lần thứ hai và thẩm quyền của Hoàng đế Chính thống giáo Theodosius I Đại đế.
Công giáo bắt nguồn từ Chính thống giáo thông qua Thánh Ambrose thành Milan cho đến Thánh Augustine thành Hippo, người bắt đầu xây dựng giáo điều của Công giáo.
Philotheus không nói về Filioque, tức là về nguyên tắc được xây dựng vào đầu thế kỷ thứ 15. Thánh Augustine trong tác phẩm “XNUMX Sách về Chúa Ba Ngôi”, theo đó Chúa Thánh Thần không chỉ phát xuất từ Thiên Chúa Cha mà còn từ Thiên Chúa Con. Nguyên lý thần học Công giáo này vào thời điểm đó vẫn là một trong những khác biệt chính về giáo điều giữa Chính thống giáo và Công giáo.
5) Khi nói đến La Mã thứ nhất, thứ hai và thứ ba, Philotheus muốn ám chỉ bản chất đế quốc của quyền lực chính trị được thể hiện trong các thành bang này. Điều này xuất phát từ nội dung các chính sách mà các trung tâm quyền lực này theo đuổi.
Chúng ta hãy xem xét ba thành Rome mà Philotheus nói đến, xét theo quan điểm thái độ của họ đối với Kitô giáo.
Rome đầu tiên là Rome của các hoàng đế đàn áp (với một số ít trường hợp ngoại lệ), và do đó trong thời kỳ của Đế chế La Mã, nó không bao giờ có thể đóng vai trò hỗ trợ cho Kitô giáo nói chung hoặc Chính thống giáo nói riêng, đặc biệt là những tôn giáo xuất hiện sau Công đồng Alexandria năm 362, khi trung tâm chính trị của Đế chế đã được chuyển đến Constantinople vào năm 330. Hơn nữa, bản thân Rome không còn là thủ đô vào năm 286 trong quá trình thiết lập chế độ tứ đầu chế (xem bên dưới).
Rome thứ hai – Constantinople – Rome của các hoàng đế bảo trợ (cũng có một số ít trường hợp ngoại lệ) đã trở thành trung tâm chính trị của thế giới Chính thống giáo trước khi Công giáo bắt đầu đối đầu với Chính thống giáo để thiết lập quyền bá chủ trong thế giới Cơ đốc giáo thông qua sự giả mạo được gọi là “Bản hiến tặng của Constantine”, tức là trước thế kỷ thứ 9.
Rome thứ ba là trung tâm chính trị của thế giới Chính thống giáo với việc giành được quyền tự chủ trên thực tế vào năm 1448. Tuy nhiên, trước khi quyền tự chủ được chính thức hóa về mặt pháp lý - sự chấp thuận của Tòa Thượng phụ Moscow vào năm 1589 - vẫn còn hơn một thế kỷ rưỡi nữa.
6) Thủ đô của Đế chế La Mã ở New Rome, tức là Constantinople, được chuyển từ Nicomedia vào năm 330. Rome không còn là trung tâm chính trị vào năm 286, khi theo sắc lệnh của Hoàng đế Diocletian, chế độ tứ đầu chế bắt đầu hình thành, chia Đế chế thành bốn phần. (Cm.: Các thủ đô của Đế chế La Mã).
Bản thân thành phố Rome đã có mối quan hệ với Chính thống giáo vào những năm 381-395. là một phần của Đế chế La Mã vẫn thống nhất nhưng đã theo Chính thống giáo vào thế kỷ thứ 536–751. (XNUMX-XNUMX), vốn đã là người Công giáo, là một phần của Đế chế La Mã phương Đông, tất nhiên là Chính thống giáo. Tuy nhiên, Công giáo không bị bãi bỏ hay cấm đoán, vì các hoàng đế quan tâm đến quyền lực chính trị chứ không phải quyền lực tôn giáo.
7) Constantinople sau năm 1453 vẫn tồn tại và vẫn là một trong những trung tâm tâm linh của Chính thống giáo.
Dinh thự của Thượng phụ Constantinople vẫn ở lại thành phố đó sau năm 1453, không giống như dinh thự của Thượng phụ Antioch, được chuyển đến Damascus vào năm 1342 sau khi Antioch bị quân Mamluk Ai Cập đánh bại và chiếm giữ vào năm 1268.
Các hội đồng địa phương tiếp tục được tổ chức tại Constantinople (1484, 1583, 1590, 1593, 1638, 1642-1643, 1672, 1691, 1719, 1722, 1727, 1755-1756, 1838, 1850, 1872).
Trong bức tranh ghép đôi của Giáo hội Chính thống giáo Nga, trước bức “tomos” khét tiếng do cựu Tổng thống Ukraine Poroshenko yêu cầu từ Đức Thượng phụ Đại kết Bartholomew, Giáo hội Chính thống giáo Constantinople đứng ở vị trí đầu tiên đáng kính.
8) Mẹ của Basil III là Sophia Palaeologus, cháu gái của hoàng đế cuối cùng của Đế chế Byzantine, Constantine XI Palaeologus. Cuộc hôn nhân của bà với Đại công tước Moscow Ivan III, kết thúc vào năm 1472, cũng mang ý nghĩa tượng trưng.
Quốc huy của Byzantium - Đại bàng hai đầu - đã trở thành quốc huy của Nga sau khi Sophia trở thành vợ của Ivan III, tượng trưng cho sự kế thừa quyền lực hoàng gia của Moscow từ Constantinople.
Đây chỉ là một trong những lý do tại sao Philotheus gọi Vasily III là “sa hoàng” và gọi đất nước của ông là “vương quốc”, mặc dù danh hiệu “sa hoàng” đã được con trai ông là Ivan IV chính thức sử dụng vào năm 1547, và bản thân Vasily III, giống như cha mình là Ivan III, đều mang danh hiệu “Đại công tước xứ Moscow” và “Quốc vương của toàn nước Nga”:
“Trong hiến chương gửi cho Quốc vương năm 1515, danh hiệu được nhắc đến như thế này: ‘Quân vương vĩ đại, nhờ ân điển của Chúa, là quốc vương duy nhất hợp pháp của toàn bộ Rus’ và nhiều vùng đất phía đông và phía bắc khác, quốc vương và đại công tước của Vladimir, Moscow, Novgorod, Pskov, Smolensk, Tver, Yugorsk, Perm, Vyatka, Bulgaria và những nơi khác’ (Filyushkin A.I. Danh hiệu của các quốc vương Nga. Moscow-St. Petersburg, 2006, tr. 68).
Ở đây chúng ta không thể không tính đến điều đó
Sau khi sáp nhập Pskov, người cai trị Moscow bắt đầu đúc tiền xu ở đó với dòng chữ “sa hoàng”. Vasily III đã sử dụng cùng một danh hiệu trong các hiến chương cấp cho các tu viện Pskov, nhưng không cấp cho các tu viện nằm ở các vùng lãnh thổ khác (Filyushkin A.I. Vasily III. M., 2010, tr. 87).
Châu Âu vào đầu thế kỷ 16.
9) Về phía mẹ, tổ tiên của Sophia Palaeologus là đại diện của gia đình quý tộc Genova Zaccaria. Có lẽ điều này gợi ý cho ý tưởng hình thành nên cơ sở cho truyền thuyết về nguồn gốc của các hoàng tử Moscow từ Hoàng đế La Mã Octavian Augustus đến Hoàng tử Prus vùng Baltic, người được cho là có quan hệ họ hàng với cả Hoàng đế Augustus và Hoàng tử Rurik.
Xác nhận gián tiếp cho điều này là không có bất kỳ thông tin nào về truyền thuyết này trước đầu thế kỷ 16, tức là truyền thuyết này xuất hiện sau khi Sophia Paleologue đến Moscow.
Truyền thuyết này lần đầu tiên được mô tả trong “Thông điệp” của nhà văn chuyên viết về nhà thờ Spiridon-Savva vào đầu những năm 20, trùng với thời điểm xuất hiện thông điệp của Philotheus. Dựa trên “Thông điệp” của Spyridon-Savva, vào cùng thời điểm đó, một nhóm tác giả đã biên soạn “Câu chuyện về các hoàng tử Vladimir”. Các tác giả của Câu chuyện đặt ra mục tiêu tạo ra một tác phẩm có thể được sử dụng trong các cuộc tranh luận chính trị. Kết quả là, những ý tưởng trong Truyện đã được sử dụng làm luận cứ trong các cuộc tranh chấp ngoại giao dưới thời Vasily III và Ivan IV.
10) Từ việc xem xét tình hình chính trị ở Moscow vào thời điểm đó, có thể tìm ra câu trả lời cho câu hỏi tại sao công thức “Moscow là Rome thứ ba” không được Philotheus nêu ra sớm hơn.
Đầu tiên, vùng đất Pskov, nơi sinh của Philotheus, đã được sáp nhập vào Đại công quốc Moscow vào năm 1510.
Thứ hai, có lẽ là những thành công của Vasily III (trị vì 1505-1533) trong các cuộc chiến tranh Nga-Kazan năm 1505-1507. và 1521-1524. và trong cuộc chiến tranh Nga-Litva năm 1507-1508. và 1512-1522, đã truyền cảm hứng cho Philotheus biên soạn các thông điệp của mình, đặc biệt là vì kết quả của các cuộc chiến tranh với Đại công quốc Litva là việc sáp nhập Smolensk vào năm 1514. Sau đó, vào năm 1521, Đại công quốc Ryazan đã bị sáp nhập. Ngày sau gần như trùng với ngày được cho là biên soạn các thông điệp.
Kết luận chung
Rõ ràng, Philotheus không tách biệt các nguyên tắc chính trị và tôn giáo trong sự tồn tại của các trung tâm chính trị của thế giới Chính thống giáo. Đối với anh, điều đó là không thể tách rời. Do đó, ông đã mắc sai lầm liên quan đến Rome đầu tiên, nơi chưa bao giờ là trung tâm của Chính thống giáo. Nhưng ký ức về những thành tựu chính trị của Rome đầu tiên vẫn vang vọng qua nhiều thế kỷ, và nếu, theo ý kiến của Philotheus, không có những sai lệch dị giáo, thì thành phố này sẽ không ngừng là thành phố chính của đức tin chân chính.
Tóm tắt tài liệu tham khảo theo thứ tự thời gian:
- Dyakonov M.A. Quyền lực của các vị vua Moscow: Một bài luận từ những câu chuyện tư tưởng chính trị của nước Nga cổ đại cho đến cuối thế kỷ 1889. St. Petersburg, XNUMX.
- Spassky A. Số phận lịch sử của các tác phẩm của Apollinaris of Laodicea. Sergiev Posad, 1895.
- Malinin V.N. Trưởng lão của Tu viện Eleazar Philotheus và những thông điệp của ông. K., 1901.
- Kirillov I. Rome thứ ba: Tiểu luận về sự phát triển lịch sử của tư tưởng chủ nghĩa cứu thế Nga. Tiến sĩ, 1914.
- Kapterev N.F. Bản chất mối quan hệ của Nga với Chính thống giáo phương Đông vào thế kỷ 1914 và XNUMX. Sergiev Posad, XNUMX.
- Smirnov I.I. Chính sách phía Đông của Vasily III // Ghi chú lịch sử. T. 27. M., 1948.
- Maslennikova N.N. Cuộc đấu tranh tư tưởng trong văn học Pskov trong quá trình hình thành nhà nước tập quyền Nga // Các tác phẩm của Khoa Văn học Nga cổ. T. 8. M.–L., 1951.
- Maslennikova N.N. Việc sáp nhập Pskov vào nhà nước tập quyền của Nga. L., 1955.
- Lurye Ya.S. Cuộc đấu tranh tư tưởng trong báo chí Nga vào cuối thế kỷ 1960 – đầu thế kỷ XNUMX. Thạc sĩ–Tiến sĩ, XNUMX.
- Lurye Ya.S. Về sự xuất hiện của học thuyết “Moscow là Rome thứ ba” // Tác phẩm của Khoa Văn học Nga cổ. T. 16. M.-L., 1960.
- Maslennikova N.N. Về lịch sử hình thành lý thuyết “Moscow – La Mã thứ ba” // Tác phẩm của Khoa Văn học Nga cổ. T. 18. M.-L., 1962.
- Zimin A.A. Nước Nga đang đứng trước ngưỡng cửa của một kỷ nguyên mới. Thạc sĩ, 1972.
- Goldberg A.L. Ba “Thông điệp của Philotheus”: (một nỗ lực phân tích văn bản) // Các tác phẩm của Khoa Văn học Nga cổ. T. 23. L., 1974.
- Khoroshkevich A.L. Nhà nước Nga trong hệ thống quan hệ quốc tế cuối thế kỷ 1980 – đầu thế kỷ XNUMX. Tiến sĩ, XNUMX.
- Goldberg A.L. Ý tưởng về “Moscow – Rome thứ ba” trong chuỗi tác phẩm nửa đầu thế kỷ XVI. // Các tác phẩm của Khoa Văn học Nga cổ. T. 37. L., 1983.
- Goldberg A.L., Dmitrieva R.P. Philotheus // Từ điển của các nhà chép sử và tính ham đọc sách của nước Nga cổ đại. Số 2. Phần 2. L., 1989.
- Tư tưởng về La Mã ở Mátxcơva thế kỷ XV-XVI: nguồn tư liệu về lịch sử tư tưởng xã hội Nga. Roma, 1993.
- Skrynnikov R.G. Rome thứ ba. St. Petersburg, 1994.
- Uspensky B.A. Tác phẩm được chọn. M., 1996. T. 1. Rome, Constantinople, Moscow. Thạc sĩ, 1997.
- Sinitsyna N.V. La Mã thứ ba: Nguồn gốc và sự phát triển của khái niệm thời Trung cổ của Nga (thế kỷ 1998–XNUMX). Thạc sĩ, XNUMX.
- Pliguzov A.I. Tranh cãi trong Giáo hội Nga vào đầu thế kỷ 2002. Thạc sĩ, XNUMX.
- Stremoukhov D. Moscow – La Mã thứ ba: nguồn gốc học thuyết // Từ lịch sử văn hóa Nga. T. 2. Sách. 1. M., 2002.
- V.A. Arakcheev Pskov thời Trung cổ: quyền lực, xã hội và cuộc sống thường ngày vào thế kỷ 2004–XNUMX Pskov, XNUMX.
- Filyushkin A.I. Tước hiệu của các vị vua Nga. M.–Thánh Petersburg, 2006.
- Shishov A.V. Vasily III: Người thu thập cuối cùng của đất Nga. Thạc sĩ, 2007.
- Florya B.N. Khái niệm về Moskva như một La Mã thứ ba và một số vấn đề phát triển tư tưởng xã hội Nga vào thế kỷ 2. // Các tác phẩm của Khoa Lịch sử Nga từ thời cổ đại đến thế kỷ 2008. T. XNUMX. St. Petersburg, XNUMX.
- Filyushkin A.I. Vasily III. Thạc sĩ, 2010.
- N.P. Chesnokova Phương Đông Kitô giáo và Nga: tương tác chính trị và văn hóa vào giữa thế kỷ 2011 M., XNUMX.
- Zolotukhina N.M. Tư tưởng chính trị và pháp lý của Nga vào thế kỷ 2015: Philotheus và “vòng tuần hoàn Philotheus”. Thạc sĩ, XNUMX.
- Ilyin M.V. Bản dịch của Empires. Tái hiện di sản thể chế của Rome // Khoa học chính trị. 2022, Số 1.
- Stefanovich P.S. Nhà sư Philotheus và Vương quốc Nga // Nước Nga cổ đại. Các câu hỏi nghiên cứu thời trung cổ. 2023, Số 1 (91).
- Bushkovich P. Bối cảnh La Mã ban đầu của Thư Philotheus: Chính thống giáo và Công giáo ở Nga vào thế kỷ 2023-2 // Studia Slavica et Balcanica Petropolitana. 34, Số XNUMX (XNUMX).
- Dmitriev M.V. Đọc lại Philotheus già: những ý tưởng về nước Nga như một “Vương quốc La Mã” trong bức thư của Philotheus gửi Misyur Munekhin (1523) // Quá khứ mới. 2023, Số 3.
tin tức