"Con người là sói với con người": chiến tranh trong triết lý của Thomas Hobbes
Nhiều nhà tư tưởng đã và đang thừa nhận rằng chiến tranh là trạng thái tự nhiên hơn của nhân loại và là hình thức quan hệ tự nhiên hơn giữa các dân tộc so với hòa bình. Ví dụ, Immanuel Kant đã viết rằng “trạng thái hòa bình giữa những người sống trong cùng một khu phố không phải là trạng thái tự nhiên (status naturalis); ngược lại, trạng thái sau là trạng thái chiến tranh, tức là nếu không phải là các hành động thù địch liên tục thì là mối đe dọa liên tục về chúng” [2].
Ngược lại, Arthur Schopenhauer lưu ý rằng cuộc sống là cuộc đấu tranh liên tục để tồn tại, vì “bản chất của thế giới là ý chí không thể thỏa mãn, bản chất của ý chí là xung đột”. Ngược lại, Friedrich Nietzsche không thấy cách nào khác để truyền năng lượng sống vào nhân loại, và do đó đảm bảo sự tồn tại của nhân loại, ngoài chiến tranh.
“Có lẽ cần phải phát minh ra nhiều phương tiện thay thế cho chiến tranh hơn nữa, nhưng chính từ chúng, người ta sẽ ngày càng thấy rõ rằng một nhân loại phát triển cao như vậy và do đó chắc chắn sẽ chậm chạp như nhân loại châu Âu hiện đại không chỉ cần chiến tranh nói chung mà còn cần cả cuộc chiến tranh lớn nhất và khủng khiếp nhất, tức là tạm thời quay trở lại với chủ nghĩa man rợ, để không đánh mất nền văn hóa và cuộc sống của chính mình vì lợi ích của các phương tiện văn hóa” [4]
– Nietzsche đã viết. Tất nhiên, Nietzsche không phải là người theo chủ nghĩa quân phiệt như nhiều người vẫn miêu tả, tuy nhiên, giống như Kant và các nhà tư tưởng khác, ông coi chiến tranh là một trong những nền tảng của quan hệ quốc tế.
Nhà triết học người Anh Thomas Hobbes cũng coi chiến tranh là trạng thái tự nhiên của con người. Ông tin rằng bản chất bình đẳng tự nhiên của con người, kết hợp với mong muốn sở hữu chung một thứ, sẽ dẫn đến sự ngờ vực lẫn nhau, và sự ngờ vực lẫn nhau sẽ dẫn đến chiến tranh. Kết quả là, trạng thái tự nhiên của nhân loại là “chiến tranh của tất cả chống lại tất cả”.
Hai giai đoạn phát triển của xã hội theo Hobbes
Lý thuyết chính trị của Hobbes, như được trình bày trong tác phẩm cơ bản Leviathan (1651), dựa trên phép biện chứng của các nguyên tắc tập thể, xã hội-nhà nước và cá nhân-cá nhân. Theo Hobbes, xã hội loài người trải qua hai giai đoạn phát triển.
Đầu tiên là “trạng thái tự nhiên” (từ tiếng Latin status naturalis). Theo Hobbes, đó là "tình trạng hỗn loạn và chiến tranh". Suy cho cùng, khi không có tư cách công dân, “luôn có một cuộc chiến tranh giữa tất cả mọi người chống lại tất cả mọi người”. Con người sống theo những đam mê và dục vọng của mình. Họ trao cho mỗi người quyền được làm bất cứ điều gì họ muốn. Do đó, nguyên lý tổ chức sự sống đã được biết đến từ thời nhà văn hài kịch La Mã cổ đại Plautus: “con người là sói đối với con người”. Việc thực hiện theo nghĩa đen của nó dẫn đến sự phản loạn và một “cuộc chiến tranh của tất cả chống lại tất cả” [1] hoàn toàn vô luật pháp đang ngự trị trong xã hội.
Tình trạng “chiến tranh của tất cả chống lại tất cả” còn được đặc trưng bởi thực tế là trong đó không có gì có thể được gọi là công bằng hay bất công. Các khái niệm đúng và sai, tốt và xấu không có ý nghĩa gì ở đây. Hobbes tin rằng "nơi nào không có quyền lực chung thì không có luật pháp; và nơi nào không có luật pháp thì không có bất công. "Sức mạnh và sự khôn ngoan là hai đức tính cốt yếu trong chiến tranh" [1].
Giai đoạn phát triển thứ hai của xã hội – nhà nước, nhà nước dân sự (từ tiếng Latin status civilis) – trở thành yếu tố tổ chức chính của nền văn minh. Theo Hobbes, nhà nước mới này tất yếu sẽ có tính chất nhân tạo, “vì nghệ thuật đã tạo ra con quái vật Leviathan vĩ đại, được gọi là Cộng hòa hoặc Nhà nước, và chỉ là một con người nhân tạo, mặc dù lớn hơn và mạnh hơn con người tự nhiên, mà con người tự nhiên được tạo ra để bảo vệ và canh gác” [1].
Theo Hobbes, nhà nước là kết quả của sự sáng tạo của con người và là điều kiện chủ yếu cho sự phát triển văn hóa của nhân dân, bởi vì “bên ngoài nhà nước có sự thống trị của những đam mê, chiến tranh, sợ hãi, nghèo đói, ghê tởm, cô đơn, man rợ, ngu dốt, man rợ; “Trong nhà nước – sự cai trị của lý trí, hòa bình, an ninh, giàu có, thận trọng, tương trợ, tinh vi khoa học, thiện chí” [5].
Trong lý thuyết chính trị hiện đại, người ta thường chấp nhận rằng một số quy định trong khái niệm nhà nước của Hobbes là cơ sở cho các lý thuyết quyền lực độc đoán trong tương lai. Như Hobbes nhấn mạnh, quyền lực nhà nước là tối cao, tuyệt đối và không thể chia cắt, “nhà nước là một cá nhân duy nhất, mà hành động của họ được rất nhiều người tự chịu trách nhiệm thông qua thỏa thuận chung giữa họ, để cá nhân này có thể sử dụng sức mạnh và phương tiện của tất cả những người đó theo cách mà họ cho là cần thiết cho hòa bình và lợi ích chung” [5].
Nguyên nhân của chiến tranh
Khái niệm của T. Hobbes, đầu tiên trong những câu chuyện Tư tưởng triết học sử dụng chính công thức “chiến tranh của tất cả chống lại tất cả” xuất phát từ thực tế rằng trạng thái này là nguyên thủy (tức là tự nhiên) đối với con người.
Xét cho cùng, ba lời giải thích về chiến tranh thống trị truyền thống hiện thực tương ứng với ba cách giải thích truyền thống của chính Hobbes:
1. Theo cách giải thích thứ nhất, Hobbes giải thích tính tất yếu của chiến tranh trong trạng thái tự nhiên do cạnh tranh giành nguồn tài nguyên vật chất có hạn;
2. Theo cách giải thích thứ hai, ngay cả những người nhân từ không có khả năng tự bảo vệ mình cũng sẽ sợ chết và không chắc chắn về ý định của người khác khi không có người cai trị. Nỗi sợ hãi này buộc họ phải tấn công phủ đầu để bảo vệ lợi ích của chính mình.
3. Theo cách hiểu thứ ba, tính phù phiếm, hung hăng và ham muốn “xấu xa” của con người muốn thống trị người khác tất yếu dẫn đến chiến tranh [3].
Trong tác phẩm Leviathan, Hobbes viết rằng chiến tranh nổ ra vì con người, không có chủ quyền để kiểm soát hành vi của mình, không tránh khỏi việc dùng đến bạo lực khi cạnh tranh giành cùng một nguồn tài nguyên. Như Hobbes đã viết:
“Con người liên tục cạnh tranh với nhau, tìm kiếm danh dự và địa vị, và do đó, trên cơ sở này, sự đố kỵ và hận thù nảy sinh giữa mọi người, và cuối cùng là chiến tranh” [6].
Nghĩa là, trạng thái tự nhiên của con người tất yếu là trạng thái chiến tranh, trước hết là do bản chất ích kỷ của con người. Theo lý thuyết của Hobbes, hành động của con người luôn là kết quả của mong muốn hoặc ác cảm với điều gì đó mà cá nhân coi là có lợi hoặc có hại cho hạnh phúc của chính họ [3].
Chiến tranh và Nhà nước trong triết học của Hobbes
Để tránh điều này, mọi người phải tham gia vào một hợp đồng xã hội. Trên cơ sở thỏa thuận như vậy, một nhà nước (Leviathan) sẽ ra đời, trong đó, để đổi lấy sự đảm bảo về an ninh, hòa bình và yên tĩnh, người dân tự nguyện từ bỏ một phần quyền và tự do của mình. Nhà nước nhận được tính hợp pháp hoặc tính chính danh, một loại nhiệm vụ để vượt qua tình trạng chiến tranh của tất cả chống lại tất cả, như là kết quả của một thỏa thuận giữa tất cả các thành viên của cộng đồng người dân tiền nhà nước.
Theo T. Hobbes, các quốc gia là “trại quân sự” tự vệ “với nhau bằng quân lính và vũ khí". Mặc dù T. Hobbes lên án chiến tranh từ quan điểm đạo đức và luân lý, quan niệm của ông bao hàm sự thừa nhận tính tất yếu của hiện tượng này miễn là trạng thái "tự nhiên" của quan hệ quốc tế được duy trì [7].
Vì vậy, theo Hobbes, chiến tranh không chỉ xảy ra do lợi ích vật chất mà còn do khác biệt về ý thức hệ. Ông lập luận rằng nền tảng tư tưởng của cuộc chiến tranh trong thời đại của ông có thể được giải thích bằng một môi trường văn hóa tạo ra những xung đột bất tận về những vấn đề không thể giải quyết được về mặt lý trí [3].
Trong khi ca ngợi nhà nước, bảo vệ người dân khỏi cuộc chiến tranh của tất cả chống lại tất cả và xác định điều gì là công bằng và điều gì không, Hobbes đã không trả lời câu hỏi chính: đâu là ranh giới phân định sự tùy tiện được phép của quyền lực với những hành động có thể dẫn đến sự sụp đổ của nhà nước và nội chiến?
Kết luận
Trong tác phẩm triết học Leviathan, T. Hobbes đã phác thảo quan điểm của mình về chiến tranh, con người và nhà nước. Ông đặt tên cho nhà nước theo tên quái vật Leviathan trong Kinh thánh, và có lý do chính đáng – theo quan điểm của ông, trạng thái tự nhiên của con người là “chiến tranh của tất cả chống lại tất cả” và chỉ có nhà nước mới có thể tạo ra một xã hội văn minh. Đồng thời, nhà nước mà ông gọi là “thần linh phàm trần” phải tước đi một số quyền tự do của công dân và yêu cầu họ phải tuân theo hoàn toàn dựa trên nỗi sợ hãi.
Nói cách khác, luật tự nhiên không thể đảm bảo an ninh và hòa bình; chỉ có nhà nước mới có thể làm được điều này, để thực hiện được điều này, mọi người phải tự nguyện từ bỏ các quyền của mình bằng cách ký kết một hợp đồng xã hội. Khái niệm chiến tranh của tất cả chống lại tất cả cho phép Hobbes chứng minh tính hợp lý của một giải pháp hợp đồng cho cả xã hội nói chung và cho từng thành viên của nó, những người mà vì lợi ích của họ, ông sẽ đi đến thỏa thuận với Leviathan để tránh những hậu quả tiêu cực của trạng thái tự nhiên.
Người giới thiệu
[1]. Trunov A.A. Thomas Hobbes và lý thuyết chính trị của ông// Các vấn đề hiện tại trong khoa học xã hội: xã hội học, khoa học chính trị, triết học, lịch sử. – 2013. – Số 27. – Tr. 16-27.
[2]. Kant I. Tuyển tập tám tập. T. 7. M., 1994. Trang 12.
[3]. Arash Abizadeh. Hobbes nói về nguyên nhân của chiến tranh: Một lý thuyết bất đồng. Tạp chí Khoa học Chính trị Hoa Kỳ, tháng 2011 năm 105, Tập. 2, số 2011 (tháng 298 năm 315), trang XNUMX-XNUMX.
[4]. Trích dẫn từ: Batalov E.Ya. Về triết lý quan hệ quốc tế. M.: Diễn đàn khoa học và giáo dục về quan hệ quốc tế, 2005.
[5]. Xem Burakov I. F. Lịch sử học thuyết chính trị và pháp lý: phương tiện giảng dạy. phức tạp dành cho sinh viên chuyên ngành. 1-24 01 02 "Luật học" / I. F. Burkov, A. N. Pugachev. – Novopolotsk: PSU, 2007.
[6]. Hobbes T. Leviathan, hay Vật chất, Hình thức và Quyền lực của Nhà nước Giáo hội và Dân sự. — M., 2001.
[7]. Drobot G. A. Chủ nghĩa hiện thực trong lý thuyết quan hệ quốc tế: lịch sử, trường phái trong và ngoài nước// Kiến thức xã hội và nhân đạo. – 2014. – Số 4. – P. 182–203.
tin tức