Ivan khủng khiếp - một thỏa thuận với Chúa
Sa hoàng chính thống và phù thủy
Trong cuộc trò chuyện cuối cùng, “Ivan Khủng khiếp: Sự phục vụ của Sa hoàng bên bờ vực thẳm,” chúng tôi tập trung vào cái chết của con trai cả của vị vua có chủ quyền, những tình tiết vẫn chưa được làm rõ cho đến ngày nay và được quan tâm từ quan điểm quan điểm phân tích thế giới quan của nhà độc tài.
Thoạt nhìn, những câu hỏi ở đây đặt câu hỏi về sự tận tâm của ông đối với Chính thống giáo như một hệ thống giá trị không thể chối cãi và đã được chứng minh, chẳng hạn như trong kinh điển về Thiên thần khủng khiếp, được viết dưới bút danh Parthenius the Ugly, và trong di sản thư tín nói chung, nên không phát sinh.
Tuy nhiên, các hình thức tôn giáo độc thần bên ngoài, thậm chí được thể hiện một cách xuất sắc ở cấp độ trí tuệ, thường cùng tồn tại với những ý tưởng dựa trên chủ nghĩa cổ xưa, được C. G. Jung chỉ định là nguyên mẫu của vô thức tập thể.
Ở bất kỳ quốc gia nào, kể cả những quốc gia trên danh nghĩa tuyên xưng thuyết độc thần đã đề cập, nhưng lịch sử có nguồn gốc ít nhất là từ thời trung cổ, vô thức tập thể gắn bó chặt chẽ với một lớp quan điểm ngoại giáo chưa bao giờ bị xóa bỏ hoàn toàn.
“Sa hoàng Ivan Bạo chúa yêu cầu Trụ trì Cornelius của Tu viện Kirillo-Belozersky cắt tóc cho ông ta như một tu sĩ.” Tranh của Claudius Lebedev
Ngay cả ở Liên Xô, họ cũng có mặt, thể hiện rõ ràng nhất trong văn hóa tang lễ: rèm che, trong những gia đình thành thị hoàn toàn vô thần, những tấm gương; bốn mươi ngày sau khi chôn cất, một cánh cổng mở ở hàng rào nghĩa trang, một đám tang gợi nhớ đến một buổi lễ tang, v.v. Chúng ta có thể nói gì về thời của Ivan Bạo chúa.
Trong đầu sa hoàng, bức tranh Chính thống về thế giới - tuy nhiên, dựa nhiều vào Cựu Ước hơn là các ý tưởng Phúc Âm - cùng tồn tại với chủ nghĩa cổ xưa ngoại giáo, thể hiện ở những cuộc trả thù gần môi trường nước và thường là trên cây cầu, nơi, theo Theo quan điểm của người Slav, có quỷ sống: chúng ta hãy nhớ lại câu nói về vùng nước tĩnh lặng, cũng như ý nghĩa của cây cầu trong thần thoại Ấn-Âu.
Cơ đốc giáo Constantine
Về các ý tưởng trong Cựu Ước, đối với tôi, điều quan trọng, hơi làm xao lãng chủ đề, là phải làm rõ những điều sau đây.
Khi các nhà truyền giáo Thiên chúa giáo đến thuyết giảng cho các bộ lạc người Đức, họ bước ra khỏi chiến tranh như một trạng thái tự nhiên.
Theo đó, thật vô nghĩa khi mang thông điệp về Đấng Cứu Rỗi là Thần Tình Yêu, đưa ra lời kêu gọi ngoảnh mặt tha thứ cho kẻ thù.
Do đó, người ta nhấn mạnh vào Chúa Kitô Pantocrator, người ban chiến thắng quân sự. Anh hùng. Chúng ta đang nói về đế quốc, hay Constantinian, Cơ đốc giáo, có nội dung nội tại gần gũi hơn với lịch sử Cựu Ước - chẳng hạn như Sách Giô-suê, hơn là Bài giảng trên núi.
Trong trường hợp này, bạn cần tính đến: đã có từ thế kỷ 1-2. quá trình La Mã hóa dần dần của các bộ lạc người Đức nằm trong Pax Romana bắt đầu.
Theo đó, ngôn ngữ của bài giảng với lời kêu gọi quyền lực của La Mã khá dễ hiểu và gần gũi với họ, đặc biệt là với giới tinh hoa quân sự, những người mà trên thực tế, họ đang nói chuyện với:
Ở cận cảnh, công chúng, nhà trung cổ nổi tiếng người Ý F. Cardini viết, đã được xem hình ảnh của Chúa Kitô chiến thắng, người làm chủ tình hình, Chúa kyrios. Một anh hùng xứng tầm với hoàng đế. Suy cho cùng, chỉ khi đã trở thành biểu tượng của chiến thắng, chứ không nhất thiết là một chiến thắng tinh thần, đã đăng quang ngọn cờ của đế quốc La Mã và ngang hàng với những con đại bàng của quân đoàn La Mã, cây thánh giá - biểu tượng cổ xưa của cái chết đáng xấu hổ - đã trở thành đại kết La Mã một đối tượng của sự thờ phượng nhất trí và nhiệt thành.
Việc tôn sùng một Đấng Christ như vậy có mối liên hệ sâu sắc với bộ máy nhà thờ, Phụng vụ và biểu tượng của thời đại Constantine. Sự biến đổi anh hùng của Ngài có trong Cựu Ước. Đây là Môi-se và Giu-đa Maccabee. Đây là Thẩm phán đáng gờm của Ngày tận thế.
Và bản thân văn bản Tin Mừng, nghe có vẻ bình thường và có cơ sở, làm sao có thể so sánh được với sức ảnh hưởng mãnh liệt của Sách Sáng Thế tuyệt vời, bề rộng sử thi của Sách Các Quan Xét hay Maccabees, sự khôn ngoan sâu sắc của Sách Châm Ngôn. của Solomon, có lẽ đã đánh thức trong tâm hồn người Goth tiếng vọng của những bài thánh ca cổ xưa của dân tộc ông, sự huy hoàng của các Thánh vịnh, phép biện chứng tinh vi trong các bức thư của Paul, cảnh chạng vạng của các vị thần trong Khải Huyền?
Việc tôn sùng một Đấng Christ như vậy có mối liên hệ sâu sắc với bộ máy nhà thờ, Phụng vụ và biểu tượng của thời đại Constantine. Sự biến đổi anh hùng của Ngài có trong Cựu Ước. Đây là Môi-se và Giu-đa Maccabee. Đây là Thẩm phán đáng gờm của Ngày tận thế.
Và bản thân văn bản Tin Mừng, nghe có vẻ bình thường và có cơ sở, làm sao có thể so sánh được với sức ảnh hưởng mãnh liệt của Sách Sáng Thế tuyệt vời, bề rộng sử thi của Sách Các Quan Xét hay Maccabees, sự khôn ngoan sâu sắc của Sách Châm Ngôn. của Solomon, có lẽ đã đánh thức trong tâm hồn người Goth tiếng vọng của những bài thánh ca cổ xưa của dân tộc ông, sự huy hoàng của các Thánh vịnh, phép biện chứng tinh vi trong các bức thư của Paul, cảnh chạng vạng của các vị thần trong Khải Huyền?
Phải giả định rằng chính những ý tưởng như vậy về Chúa Kitô mà cả Helga và cháu trai của bà, con trai của Svendoslav nghiêm khắc, đều được nuôi dưỡng - như nhà biên niên sử Đông La Mã John Skylitzes gọi ông; Vladimir.
Và họ không chỉ hình thành mà còn điều chỉnh thái độ tinh thần của đội sau này, trong đó tầng văn hóa quân sự ngoại giáo, được thể hiện trong sagas sau này được Sorry Sturluson ghi lại, và trong Rus' được ghi lại trong sử thi về Ilya Muromets, khó có thể xảy ra phải bị diệt trừ.
Trong phiên bản đầu tiên của sử thi, không có cuộc nói chuyện nào về nguồn gốc nông dân của anh ta, nhưng một bộ vũ khí được mô tả, cho thấy Ilya thuộc một tập đoàn quân sự. Nhân cơ hội này, tôi giới thiệu với độc giả một nghiên cứu xuất sắc về cả bản thân người anh hùng và nguồn gốc của sử thi, dành riêng cho nhà trung cổ Alexander Korolev, “Ilya Muromets”.
Và một hỗn hợp chiết trung bùng nổ như vậy cùng tồn tại trong đầu nhà vua. Tôi không khẳng định anh ấy quen thuộc với các sagas, nhưng tôi cho rằng những ý tưởng phản ánh trong chúng là một phần thế giới quan của cả gia đình Rurikovich và tập đoàn quân sự đang phục vụ cho đến thế kỷ 16.
Vì, đúng vậy, địa vị xã hội của đội đang thay đổi - trên thực tế, bản thân từ này đã dần dần biến mất khỏi việc sử dụng vào thế kỷ 12, biến thành sân trong, hãy xem chuyên khảo “Đội Nga cổ” của A. A. Gorsky được xuất bản ở Liên Xô - nhưng Những ý tưởng bảo thủ về thế giới của người sống và người chết, về các thế lực thế giới khác vẫn được bảo tồn hoàn toàn.
Số phận mong muốn cho kẻ thù
Và bây giờ là lúc nói về hiện tượng người chết bị thế chấp - một thuật ngữ được nhà văn học dân gian xuất sắc D. M. Zelenin đưa vào lưu hành khoa học.
Lần trước tôi đã đề cập đến họ, nhưng không nói chi tiết. Nhân tiện, trong sagas, những người chết bị cầm đồ xuất hiện dưới dạng ma túy - ví dụ, hãy xem câu chuyện về Grettir.
Theo quan niệm của người Ấn-Âu, một người phải đi theo con đường trần thế do số phận đã định sẵn cho mình. Chết trước thời gian đã định, anh ta phải lang thang như một xác chết không yên, thấy mình ở gần ngôi mộ hoặc nhà của chính mình.
Chúng bao gồm các vụ tự tử, chết đuối do tác động bên ngoài - sét đánh, trong chiến tranh, đánh nhau, v.v. Người ta tin rằng chúng gây nguy hiểm cho người sống.
Cơ đốc giáo chỉ biến đổi những ý tưởng như vậy: họ ngừng chôn cất người chết trong nghĩa trang nhà thờ. Và theo đó, họ cũng không được thừa hưởng Thiên đường.
Trên thực tế, việc mổ xẻ thi thể của những người bị hành quyết, trả thù trong môi trường nước và lệnh cấm chôn cất - chúng ta đã nói về tất cả những điều này trong bài viết trước -, theo Ivan Bạo chúa, nên tước đi cơ hội thừa kế của nạn nhân. một sự vĩnh cửu hạnh phúc, khiến họ phải chịu đau khổ vô tận.
Có vẻ như ở đây được phép - tôi nhấn mạnh: trong trường hợp này tôi chỉ đi theo con đường giả định - để thấy sự ám chỉ đến những lời trong Kinh thánh:
Người chủ của người đầy tớ đó sẽ đến vào ngày mà anh ta không ngờ tới, vào giờ mà anh ta không nghĩ tới, và sẽ chặt anh ta ra từng mảnh, bắt anh ta phải chịu chung số phận như những kẻ đạo đức giả; sẽ có khóc lóc và nghiến răng.
Tôi sẽ cho rằng: khi nói đến Mr. Terrible, ông ấy muốn nói chính mình; theo cách hiểu của ông, dưới cái ác và xứng đáng bị nô lệ hành quyết nghiêm khắc - nạn nhân của họ.
Trong thế giới hiện đại, những niềm tin lỗi thời (tuy nhiên: đã lỗi thời?) về con tin của người chết là đối tượng nghiên cứu của các nhà nhân chủng học; trong giai đoạn lịch sử nước Nga cho đến và trong cả thế kỷ 20, chúng là một hiện thực đáng sợ của thế giới làng mạc, làng mạc. Tất nhiên, chúng ta đang nói về thực tế chủ quan, nhưng không kém phần đáng sợ.
Ít người biết rằng những quả trứng của Rus không chỉ được vẽ cho lễ Phục sinh mà còn ba ngày trước lễ Chúa Ba Ngôi - dành cho Semik, hay còn được gọi là Tuần lễ Rusal. Đây là cách tưởng nhớ những con tin đã chết.
Và họ, theo niềm tin mê tín của cả Ivan Bạo chúa và thần dân của hắn, đã trở thành nạn nhân của các vụ thảm sát hoàng gia. Những chi tiết rùng rợn về số phận của những hài cốt thường không được chôn cất của họ được trình bày trong chuyên khảo của một trong những nhà sử học nổi tiếng nhất chuyên về thời Trung cổ và Thời đại mới của Nga, A. A. Bulychev và I. V. Kurukin, “Cuộc sống hàng ngày của Những người bảo vệ của Ivan Bạo chúa.”
Và rồi vào ngày 19 tháng 1581 năm XNUMX, Ivan qua đời. Tôi nhắc lại: hoàn cảnh cái chết của anh ấy bị bao phủ trong bóng tối. Có rất nhiều suy đoán, nhưng không có thông tin đáng tin cậy. Nhưng có một điều Grozny không nghi ngờ gì: con trai ông đã trở thành một xác chết làm con tin. Một số phận khủng khiếp. Bạn sẽ không ước điều đó xảy ra với kẻ thù của mình. Mặc dù đây chính xác là điều mà nhà vua mong muốn đối với kẻ thù của mình.
Bây giờ là lúc nói về mặt khác của tôn giáo của chủ quyền.
Mặc dù là người ham đọc sách giỏi - viết A. A. Bulychev và I. V. Kurukin - giáo dục, Ivan IV, giống như hàng ngàn đối tượng của ông, cho đến ngày cuối cùng của cuộc đời ông vẫn là một người cực kỳ mê tín, ông tin rằng cả những lời cầu nguyện lành mạnh của các tu sĩ Chính thống giáo và bói toán bảo vệ của các phù thủy. Hơn nữa, niềm tin vô hạn vào người sau đã buộc nhà độc tài Moscow phải thực hiện những hành động rất bất thường đối với “người được Chúa xức dầu”. Ví dụ, anh ta thực sự hy vọng có thể sử dụng phép thuật phù thủy của hơn năm mươi nữ phù thủy Lapland và Karelian để chữa khỏi căn bệnh hiểm nghèo.
" Phù thủy". Tranh của Mikhail Petrovich Klodt
Đồng ý rằng, các phù thủy Karelian ít nhất phù hợp với ý tưởng về Grozny như một katechon, gần như trên vai anh ta cản trở không chỉ Rus' mà còn cả Vũ trụ nói chung khỏi sự xuất hiện của Antichrist. Và ở đây bạn có nó: hơn nữa, ma thuật đã bị Sa hoàng lên án, người được Stoglav chấp nhận, như một công việc của ma quỷ, và các thầy phù thủy, A. A. Bulychev viết,
cho đến năm 1736 họ phải chịu "cuộc hành quyết bằng lửa" đau đớn.
Tôi tin rằng, điều bất ngờ, theo đúng nghĩa thời trung cổ của từ này, cái chết của con trai ông đã khiến nhà vua rơi vào trạng thái mà các nhà trị liệu tâm lý hiện đại định nghĩa là trầm cảm nặng, hay theo thuật ngữ Cơ đốc giáo là chán nản:
mỗi đêm - A. A. Bulychev trích lời nhà ngoại giao và nhà viết hồi ký Thụy Điển Petrei de Erlesund - ... dưới ảnh hưởng của sự đau buồn (hoặc hối hận), ông đứng dậy khỏi giường và dùng tay ôm chặt vào tường phòng ngủ, phát ra những tiếng rên rỉ nặng nề.
Tuy nhiên, như câu nói nổi tiếng mà tôi sẽ cho phép mình diễn giải phần nào: rên rỉ sẽ không giúp ích gì cho nỗi đau.
Và sau đó, may mắn thay, vị vua mới của Khối thịnh vượng chung Ba Lan-Litva - vị chỉ huy đầy nghị lực và tài năng Stefan Batory - đã vây hãm Pskov.
Người dân coi điều này, cũng như trong những thất bại quân sự trên chiến trường trong Chiến tranh Livonia nói chung, là sự trừng phạt của Chúa dành cho quốc vương, bao gồm cả tội giết trẻ sơ sinh - vâng, thực tế về điều này vẫn chưa được xác minh, nhưng có tin đồn, vào thời điểm đó là quan trọng hơn bất kỳ sự thật nào, bắt đầu lan rộng.
Và đó không phải là tin đồn: nhà vua thực sự lo sợ cho số phận của con trai mình sau khi chết.
Bước đầu tiên của nhà vua là phân phát những khoản đóng góp bằng tiền với số tiền hào phóng chưa từng có cho các tu viện, để các tu sĩ cầu nguyện cho linh hồn những người đã khuất. Hơn nữa, tiền quyên góp cũng được gửi đến các tu viện Chính thống nước ngoài.
Điều thú vị là tính chất của các buổi lễ tưởng niệm những người đã khuất trong Tu viện Joseph-Volotsk ưu tú tương ứng với việc tưởng nhớ một người công chính. Mặc dù Ivan không đưa ra bất kỳ lý do nào cho thái độ như vậy đối với bản thân trong suốt cuộc đời trần thế.
Nhưng ngay cả điều này dường như vẫn chưa đủ đối với nhà vua. Và anh ta quyết định kết thúc với Chúa, trong khuôn khổ sự hiểu biết kỳ diệu về tôn giáo của anh ta, như chúng ta đã thấy, một cái gì đó giống như một thỏa thuận: chủ quyền cho phép các tu viện cầu nguyện cho linh hồn của những người bị giết theo lệnh của anh ta Đáp lại, số phận của con trai ông thay đổi, và Ivan đến Thiên đường.
Nhân tiện, thế giới quan của người Chernets cũng không xa lạ với người cổ xưa. Giả sử, các anh em của tu viện Borisoglebsky đã sắp xếp một bữa ăn tưởng niệm vào ngày 12 tháng XNUMX, vào ngày đông chí, khi mà theo niềm tin phổ biến, biên giới gần như bị xóa bỏ - một ngày khác như vậy: ngày hạ chí - giữa thế giới của người sống và người chết, người chết thậm chí có thể thăm viếng người thân. Mặc dù theo truyền thống Chính thống, ranh giới giữa các thế giới được san bằng vào Lễ Phục sinh.
Để tưởng nhớ những người bị hành quyết theo lệnh của Grozny, một hội đồng gồm những người bị thất sủng đã được thành lập, thiết kế, theo cách diễn đạt tượng hình của A. A. Bulychev, để trở thành:
chỉ là một loại cam kết, với sự giúp đỡ của nhà vua hy vọng có thể "chuộc lại" linh hồn của hoàng tử đã khuất khỏi nanh vuốt của quỷ dữ.
Thật khó để nói liệu những đóng góp cho các tu viện, với sự hào phóng chưa từng có ở một đất nước đang suy thoái về kinh tế, có xoa dịu được tâm hồn bệnh hoạn của chính sa hoàng, người mà trong đầu ông tồn tại một sự chung sống kỳ lạ, nếu không phải là thần học Chính thống, nhưng, có thể nói, việc giảng dạy tốt , điều này cho phép anh ta bút chiến với những đối thủ không chính thống - tranh chấp với Jan Rokita - và những nữ phù thủy Karelian khó biết chữ.
Catechon và đồ đệm
Đôi lời về một tầng văn hóa ngoại giáo khác, mà kẻ chuyên quyền đầu tiên không xa lạ, và Peter I, người giống ông ta ở một số khía cạnh của mô hình hành vi, là trò hề.
Các nhà ngữ văn xuất sắc người Nga B. A. Uspensky và A. M. Panchenko viết: “Tu viện oprichnina” của Grozny và Nhà thờ Peter hài hước nhất giống nhau như nhau. Từ quan điểm của khán giả truyền thống, họ trông giống như một kẻ báng bổ trắng trợn.
Grozny trong Aleksandrovskaya Sloboda bắt chước các nghi lễ tu viện, bản thân ông đóng vai trụ trì, và những người lính canh ăn mặc như tu sĩ. Cùng với việc nhại lại đời sống tu viện mà lẽ ra bị coi là báng bổ, tu viện oprichnina đã chiếm đoạt những yếu tố thực tế của đời sống nhà thờ và cuộc sống hàng ngày.
Vì vậy, Metropolitan Philip Kolychev đã nhìn thấy sự báng bổ khi những người lính canh mặc "tafyas", tức là skufeikas của tu viện; Cần phải nhớ rằng việc mặc trang phục tu sĩ của những người không phải tu sĩ được coi là hoàn toàn không thể chấp nhận được ở Rus'. Bất cứ ai mặc bộ váy này, dù vô tình, đều phải phát nguyện xuất gia.
Grozny trong Aleksandrovskaya Sloboda bắt chước các nghi lễ tu viện, bản thân ông đóng vai trụ trì, và những người lính canh ăn mặc như tu sĩ. Cùng với việc nhại lại đời sống tu viện mà lẽ ra bị coi là báng bổ, tu viện oprichnina đã chiếm đoạt những yếu tố thực tế của đời sống nhà thờ và cuộc sống hàng ngày.
Vì vậy, Metropolitan Philip Kolychev đã nhìn thấy sự báng bổ khi những người lính canh mặc "tafyas", tức là skufeikas của tu viện; Cần phải nhớ rằng việc mặc trang phục tu sĩ của những người không phải tu sĩ được coi là hoàn toàn không thể chấp nhận được ở Rus'. Bất cứ ai mặc bộ váy này, dù vô tình, đều phải phát nguyện xuất gia.
Nhân tiện, khi so sánh Ivan IV và Peter I, A. A. Bulychev và I. V. Kurukin, đề cập đến Ya. N. Lyubarsky theo chủ nghĩa Byzantin, đã đưa ra một nhận xét thú vị về sự giống nhau không chỉ của các mô hình hành vi, mà còn về số phận của cả hai vị vua:
Ivan Khủng khiếp và Peter I đã mất một hoặc cả hai cha mẹ. Ở tuổi thiếu niên, khi đã nhận được quyền lực tối cao trên danh nghĩa vào tay, họ liên tục phải chịu tủi nhục, buộc phải chịu đựng sự ra lệnh tàn bạo của các phe phái cạnh tranh trong triều đình.
Cuối cùng, trong những năm tháng còn non nớt, tất cả họ đều chứng kiến những sự kiện đẫm máu và kịch tính diễn ra xung quanh mình. Chúng tôi nói thêm rằng trải nghiệm thứ hai có tác động tiêu cực nhất đến tâm lý của họ, củng cố trong tâm trí họ niềm tin về hiệu quả của khủng bố trong việc loại bỏ mâu thuẫn chính trị.
Hơn nữa, bản chất họ đều là những kẻ ham quyền lực, độc ác, lập dị, tính tình rất thất thường và cũng dễ sa vào thói say xỉn.
Cuối cùng, trong những năm tháng còn non nớt, tất cả họ đều chứng kiến những sự kiện đẫm máu và kịch tính diễn ra xung quanh mình. Chúng tôi nói thêm rằng trải nghiệm thứ hai có tác động tiêu cực nhất đến tâm lý của họ, củng cố trong tâm trí họ niềm tin về hiệu quả của khủng bố trong việc loại bỏ mâu thuẫn chính trị.
Hơn nữa, bản chất họ đều là những kẻ ham quyền lực, độc ác, lập dị, tính tình rất thất thường và cũng dễ sa vào thói say xỉn.
Tuy nhiên, khó có thể trách vị hoàng đế đầu tiên về chủ nghĩa ngoại giáo cổ xưa; hội đồng hài hước nhất của ông lại là một điều khác; Chúng ta sẽ nói về điều này sau.
“Buffoons”, thu nhỏ. Nhìn chung, văn hóa trâu chưa bao giờ bị xóa bỏ hoàn toàn mà chỉ thay đổi theo thời gian.
Nhưng việc tái tạo - tất nhiên, rất gần đúng và chưa đầy đủ - về thế giới nội tâm của Ivan IV là không thể tưởng tượng được nếu không dựa vào Kinh thánh và những ý tưởng thời Trung cổ về mối tương quan giữa dịch vụ hoàng gia với dịch vụ linh mục và với chủ nghĩa cổ xưa ngoại giáo, thường được thể hiện trong một dạng nguyên thủy.
Dưới lớp văn hóa mỏng
Và cuối cùng, một nhận xét nhỏ liên quan đến nhận xét về tài liệu trước đó.
Trước hết, tôi xin cảm ơn các độc giả thân mến đã quan tâm đến các bài viết và phản hồi của tôi, trong đó có những bình luận phê phán. Về các vị vua - không chỉ Grozny: Tôi sẽ tiếp tục chu kỳ. Ngoài ra, mục tiêu của tôi không phải là chỉ trích Ivan IV hay lời xin lỗi của ông ấy.
Và sẽ là phản khoa học nếu chỉ trích từ góc nhìn của thế kỷ 21 một nhân vật sống trong một thế giới ý nghĩa hoàn toàn khác, khác biệt đáng kể so với các phạm trù văn hóa và tư duy hậu hiện đại của chúng ta nói chung.
Vì ngay khi một sử gia đảm nhận vai trò thẩm phán, anh ta không còn là một sử gia nữa.
Mục tiêu của tôi thì khác: cố gắng tái tạo càng nhiều càng tốt những tư tưởng tôn giáo và chính trị của sa hoàng trong bối cảnh một thời đại mà ranh giới giữa thế giới người sống và người chết ngày càng mỏng manh hơn nhiều, và số phận cũng vậy. về sau lo lắng nhiều hơn con người hiện đại, điều đã định trước những bước đi của Ivan Bạo chúa có liên quan đến nỗ lực ngăn chặn con trai mình trở thành một người chết làm con tin.
Có vẻ như chúng ta đã gặp phải trường hợp khi tâm trí của sa hoàng, sự tinh tế mà ông đã thể hiện một cách xuất sắc trong cuộc bút chiến với Hoàng tử A.M. Kurbsky, đã nhường chỗ cho sự mê tín ẩn giấu trong mỗi chúng ta, thường không thể phân tích logic, những nỗi sợ hãi nguyên thủy, những nỗi ám ảnh và thậm chí là nỗi kinh hoàng, nụ cười khác lạ một lần nữa lộ ra từ dưới lớp vỏ mỏng manh của văn hóa do nền văn minh tạo ra.
Người giới thiệu:
Bulychev A. A. Giữa thánh và ác quỷ. Ghi chú về số phận sau khi chết của Sa hoàng Ivan Bạo chúa bị thất sủng. M., Znak, 2005.
Kurukin I.V., Bulychev A.A. Cuộc sống hàng ngày của những người bảo vệ Ivan Bạo chúa. M.: Vệ binh trẻ, 2010.
Panchenko A. M., Uspensky B. A. Ivan Bạo chúa và Peter Đại đế: Các khái niệm về vị vua đầu tiên // Từ lịch sử văn hóa Nga. T. II. Sách 1. Kievan và Moscow Rus'. – M.: Ngôn ngữ của văn hóa Slav, 2002, tr. 457–478.
tin tức