Charles X: một nghi thức bị lãng quên hay sự kết thúc của thời Trung Cổ dài
Nước Pháp: một năm chia tay quá khứ
Trong bài viết “Câu hỏi của Hy Lạp trong buổi hòa nhạc châu Âu”, chúng tôi tập trung vào việc mất cảng Hellas cuối cùng vào năm 1830, từ đó ba cường quốc được hưởng lợi, theo quan điểm lúc này, bằng cách đánh bại hạm đội Ottoman-Ai Cập trong trận Navarino. Petersburg, ngoài ra, còn buộc vũ khí Constantinople tuân thủ các điều khoản của Hiệp ước Hòa bình Bucharest và Công ước Ackerman.
Nhưng Pháp đặc biệt được hưởng lợi khi nước này lấy lại được vị thế cường quốc của mình, mặc dù không có sự thống trị trước đó ở châu Âu, và sau khi bắt đầu cuộc chinh phục Algeria, bước vào một giai đoạn mới nhằm xây dựng một đế chế thuộc địa, trước sự không hài lòng của Vương quốc Anh và các nước khác. thái độ bình tĩnh trung lập của Nga. Ai có thể ngờ rằng cuộc chinh phục Bắc Phi của người Pháp lại quay trở lại ám ảnh chúng ta với Sevastopol.
Vâng, về quan điểm ngắn hạn, tôi sẽ nhắc lại những gì đã nói trong cuộc trò chuyện trước: nền độc lập của Hy Lạp đã làm trầm trọng thêm một mớ mâu thuẫn ở Balkan, giống như một quả cầu tuyết lớn dần và 84 năm sau tấn công châu Âu bằng những loạt đạn Chiến tranh thế giới thứ nhất.
Đối với Pháp, năm 1830 không chỉ mang lại những thành công về chính sách đối ngoại mà còn dẫn đến Cách mạng Tháng Bảy.
"Louis Philippe rời Cung điện Hoàng gia vào ngày 31 tháng 1830 năm XNUMX." Tranh của Emile Jean Horace Vernet
Tôi định đề cập ngắn gọn về vấn đề này và tiếp tục câu chuyện về những sự kiện diễn ra trong buổi hòa nhạc của các cường quốc hàng đầu, sự kiện đã trở thành phần mở đầu cho Chiến tranh Krym và vẫn nằm trong bóng tối của nó một cách bất công.
Tuy nhiên, đối với tôi, điều quan trọng là phải tạm dừng một bước, tạm dừng với những xung đột chính trị trên sân khấu châu Âu trong quý thứ hai của thế kỷ 19 và nói về một chủ đề không kém phần thú vị và sâu sắc hơn.
Đằng sau mặt tiền của cuộc cách mạng
Theo tôi, đằng sau bối cảnh xã hội của cuộc cách mạng một lần nữa làm rung chuyển nước Pháp, còn thiếu một khía cạnh văn hóa quan trọng - sự kết thúc, theo định nghĩa của nhà trung cổ vĩ đại Jacques Le Goff, của thời Trung cổ dài.
Năm 1830 trở thành một cột mốc quan trọng cho những ý tưởng về bản chất thiêng liêng của quyền lực hoàng gia, điều này có nghĩa là niềm tin của thần dân vào khả năng làm phép lạ của các vị vua.
Được mô tả bởi nhà nhân chủng học xuất sắc D. Frazer, nó có nguồn gốc từ thời cổ đại và đã được tìm thấy trên tất cả các châu lục kể từ thời của những nền văn minh đầu tiên. Và nước Pháp, được sinh ra từ lễ rửa tội của Clovis - tất nhiên, chúng ta đang nói về một sự ra đời về mặt tinh thần và văn hóa - cũng không phải là ngoại lệ.
Bắt nguồn từ hệ thống công xã nguyên thủy, những quan niệm về tính chất thiêng liêng của quyền lực thường gắn liền với gia đình người cai trị. Với sự ra đời của biệt đội, niềm tin vào khả năng kỳ diệu của người thủ lĩnh bắt đầu hình thành, nhờ những thành công trong quân sự của ông, được hiểu theo nghĩa rộng hơn ngày nay.
Jacques Le Goff là một nhà trung cổ nổi tiếng người Pháp và là tác giả của khái niệm về thời Trung cổ kéo dài, tính trung thực của nó, theo một nghĩa nào đó, đã được khẳng định dưới triều đại của Charles X
Trên thực tế, ý thức thần thoại của cả người Frank và người Gaul La Mã hóa đã ban tặng cho hậu duệ của Clovis - người Merovingians - những khả năng ma thuật ẩn giấu trong mái tóc dài của họ - hãy chú ý đến những ám chỉ đến Samson trong Kinh thánh.
Không phải vô cớ mà người sáng lập triều đại Carolingian, Pepin the Short, người lên ngôi, đã ra lệnh không chỉ gửi người Merovingians cuối cùng, Childeric III, đến một tu viện, mà còn cắt tóc của anh ta, từ đó tước đoạt, ở mức độ mang tính biểu tượng và rất có ý nghĩa đối với một người thời trung cổ, toàn bộ loại sức mạnh ma thuật và các quyền thiêng liêng mà nó đòi hỏi.
Điều quan trọng đối với chúng tôi là sự hỗ trợ của Pepin bởi Giáo hoàng Zacharias và người kế vị ông, Stephen II, người đã thực hiện nghi thức xức dầu cho vị vua đầu tiên của triều đại Carolingian vào năm 754, và vì mục đích này, giáo hoàng đã đặc biệt vượt qua dãy Alps và đến Ý, điều mà trước đây các giáo hoàng chưa từng làm.
Một mặt, Stephen II do đó bày tỏ sự quan tâm đến việc liên minh với Pepin, coi ông như một người bảo vệ chống lại người Lombard đang đe dọa La Mã. Nhưng sẽ là một sự đơn giản hóa nếu chỉ coi đây là lý do khiến các giáo hoàng ủng hộ những người theo chủ nghĩa Carolingian. Họ nhận thấy việc lật đổ Childeric III và việc cắt tóc của ông là cơ hội để nhấn mạnh đặc quyền độc quyền của Giáo hội là làm phép lạ và thực hiện các nghi lễ thiêng liêng.
“Người Merovingians cuối cùng.” Bức tranh của Evariste Vital Lumine miêu tả cảnh Childeric III đang cắt tóc
Trước sự ra đời của các tôn giáo Abraham, Zoroastrianism, hay nói rộng hơn, trước thời đại được K. Jaspers gọi là Thời kỳ trục, các chức năng tương tự đã được người cai trị kết hợp, tôi nhắc lại. Ví dụ, hãy lấy địa vị thiêng liêng của các pharaoh, nguồn năng lượng thần thánh vốn có trong các thành phố Sumer, hoặc mệnh lệnh của trời mà các hoàng đế Trung Quốc nhận được.
Với việc củng cố vị thế của giáo hoàng trong đống đổ nát của Đế chế La Mã phương Tây, những ý tưởng như vậy đã trở thành vật cản trong mối quan hệ giữa quyền lực thế tục và tinh thần, trong khuôn khổ mà Giáo hội phủ nhận tính thiêng liêng của hoàng gia hoặc quyền lực cá nhân. Tuy nhiên, khả năng kỳ diệu của người cai trị không tương quan với ý thức thần thoại của người dân vẫn tiếp tục tồn tại.
Điều thứ hai được thể hiện bằng niềm tin sau: bắt đầu từ Robert II the Pious (996–1031), con trai của người sáng lập triều đại Capetian, Hugo, các vị vua có năng khiếu chữa lành những người mắc bệnh bìu thông qua việc đặt tay, phát âm công thức sau:
Vua đặt tay trên bạn, xin Chúa chữa lành bệnh cho bạn.
Có lẽ nó nghe có vẻ khác vào đầu thời Trung cổ, nhưng tôi tin rằng bản chất vẫn không thay đổi.
"Vạ tuyệt thông của Robert the Pious." Tranh của Jean Paul Laurent. Sự thật là nhà vua đã có cuộc hôn nhân thứ hai với người anh họ thứ hai Bertha của Burgundy, và điều này đã bị các giáo luật của Giáo hội Công giáo cấm. Robert sau đó bị buộc phải ly hôn với Bertha
Ở đây, có vẻ thích hợp để viết: theo những ý tưởng mê tín của quần chúng ít học hoặc, như nhà thời trung cổ xuất sắc của Liên Xô A. Ya Gurevich đã gọi họ, là đa số thầm lặng.
Một người bình thường hay một giáo sĩ đeo kiếm: tranh chấp địa vị của nhà vua
Tuy nhiên, khả năng làm phép lạ của các vị vua không bị một bộ phận giới tinh hoa trí thức phủ nhận, điều này đã làm nảy sinh các cuộc tranh luận về chủ đề này: vương miện hoàng gia có giống với cấp bậc linh mục không, nhà vua là một giáo dân bình thường hay ông ta là một giáo sĩ? đeo một thanh kiếm?
Vị trí giáo hoàng, đặc biệt là trong bối cảnh các cuộc cải cách Gregorian nhằm thiết lập quyền lực tối thượng của giáo hội đối với những quyền lực thế tục, đã đưa ra câu trả lời tiêu cực cho câu hỏi được đặt ra.
Mặc dù thực tế là, thật kỳ lạ, chính triều đại giáo hoàng đã tạo ra việc trao quyền lực hoàng gia với những đặc quyền thiêng liêng, vì, như nhà ngữ văn xuất sắc người Nga B. A. Uspensky đã viết:
Chính việc xức dầu đã xác định ở Pháp và sau đó ở Anh niềm tin vào sức mạnh kỳ diệu của sự tiếp xúc của hoàng gia. Có thể giả định rằng niềm tin này được ủng hộ bởi những lời của Chúa trong thánh vịnh tạ ơn của Đa-vít: “Chớ chạm vào người được xức dầu của ta”: nếu không thể chạm vào vị vua, được Chúa xức dầu, thì việc đặt tay được thực hiện bởi vị vua để chữa lành không thực sự gây cảm động - trái lại, nó truyền cho bệnh nhân sức mạnh (làm sạch) tràn đầy ân sủng nhận được thông qua việc xức dầu.
Bạn sẽ đồng ý rằng đây không phải là một lập luận hợp lý chứa đựng gợi ý rõ ràng về việc đồng nhất quyền lực hoàng gia với quyền lực tư tế.
Một lập luận khác được đưa ra trong một trong những tác phẩm của Boris Andreevich ủng hộ một lập luận, mặc dù gián tiếp, về bản chất tư tế của quyền lực hoàng gia:
Mối liên hệ của lễ xức dầu khai mạc với nghi thức rửa tội được phản ánh trong truyền thuyết về chiếc bình thiêng, do Ginkmar, Tổng giám mục Rheims tạo ra, liên quan đến lễ đăng quang của Charles the Bald vào năm 869. Theo Ginkmar, ông đã xức dầu cho Charles bằng cùng một loại thuốc mỡ đã được sử dụng trong lễ rửa tội của Vua Clovis, người sáng lập triều đại Merovingians, vào ngày Chúa giáng sinh (496, 498, 499 hoặc 508) và được gửi từ trời xuống qua lời cầu nguyện của Thánh Phaolô. Remigius, người đã rửa tội cho Clovis (theo truyền thuyết này, chiếc bình chứa mộc dược xuất hiện trong mỏ của một con chim bồ câu trắng). Sau đó, các vị vua của Pháp đã được xức dầu mộc dược từ chiếc bình này trong lễ đăng quang (cho đến cuộc cách mạng, khi chiếc bình bị phá hủy vào năm 1793); Người ta khẳng định rằng đó chính là loại thuốc mỡ đã được đổi mới một cách kỳ diệu trong bình mỗi lần sử dụng.
Và nhìn chung, bất chấp mọi nỗ lực của La Mã, tư duy thời Trung cổ vẫn từ chối chấp nhận địa vị của nhà vua như một giáo dân bình thường.
Hãy để chúng tôi tiết lộ tác phẩm cơ bản của nhà trung cổ kiệt xuất người Pháp, người sáng lập trường phái Annales và anh hùng kháng chiến Marc Bloch, bị Đức Quốc xã xử tử:
Các vị vua như thế nào? Theo cách nói của Peter thành Blois, hầu như tất cả mọi người đều tin vào “sự thánh thiện” của họ. Hơn thế nữa. Người ta coi nguồn gốc của sự “thánh thiện” này là gì? Tất nhiên, ở một mức độ lớn hơn là sự tiền định của bộ lạc, trong đó quần chúng, những người bảo vệ những ý tưởng cổ xưa, chắc chắn không bao giờ ngừng tin tưởng; tuy nhiên, bắt đầu từ thời Carolingian, đồng tình hơn với lời dạy của Cơ đốc giáo, người dân bắt đầu coi nguồn như vậy là một nghi thức tôn giáo, nói cách khác, xức dầu, rằng dầu thánh, mặt khác, dường như là thứ đau khổ nhất đối với rất nhiều người đau khổ. chữa bệnh hiệu quả cho họ. Vì vậy, hóa ra các vị vua đều có số phận đóng vai trò là ân nhân và người làm phép lạ: thứ nhất, bởi tính cách thiêng liêng của họ, và thứ hai, bởi một trong những nguồn gốc rõ ràng và danh giá nhất của nó. Làm sao trong hoàn cảnh này, họ có thể không sớm hay muộn được biết đến như những người chữa bệnh?
Nghĩa là, nghi thức xức dầu trong tâm trí một bộ phận dân chúng, từ nông dân, thợ thủ công đến giới quý tộc quân sự và các nhà thần học, đều tương ứng với việc truyền chức linh mục và đánh đồng nhà vua với phó tế.
Và nếu vậy thì đặc quyền thực hiện phép lạ sẽ được mở rộng sang quyền lực của hoàng gia. Chẳng hạn, điều gì đã được Carmelite Jean Golin, người sống ở thế kỷ 14, viết về trong Luận thuyết về Lễ đăng quang của ông.
Điều đáng chú ý là mong muốn của các quốc vương không chỉ thực hiện việc chữa bệnh thông qua việc đặt tay mà còn thuyết phục các giáo hoàng về bản chất thiêng liêng trong quyền lực của họ:
Blok lưu ý rằng ít nhất hai lần, dưới thời Charles VII và dưới thời Louis XI, các đại sứ Pháp tại triều đình giáo hoàng đã đề cập đến những phép lạ này nhằm chứng minh tính thiêng liêng tuyệt đối của hoàng gia Pháp và từ đó chứng minh tính hợp pháp của quyền lực của các lãnh chúa của họ một cách hợp lý. trên nhà thờ.
Giáo hoàng bác bỏ những tuyên bố như vậy, kể cả vì lý do thương mại, bởi vì Giáo hội Công giáo, kể từ khi Đế chế La Mã phương Tây sụp đổ, thường thực thi quyền lực chính trị ở Apennines và vào thời Trung cổ đã coi đây là đặc quyền của mình trên khắp châu Âu.
Đáp lại, những người ủng hộ việc đồng nhất quyền lực hoàng gia với giới tư tế đã đưa ra lập luận sau.
Ví dụ: Paris 1493, có hai giáo sĩ nộp đơn xin thăng chức giám mục. Một người trong số họ tuy được giáo hoàng chấp thuận nhưng cũng được nhà vua bổ nhiệm.
Trên thực tế, quyền tương ứng của quốc vương đã bị tranh chấp, và một trong các luật sư đã trả lời:
Tương tự như vậy, nhà vua không phải là một giáo dân đơn giản, vì ông ta không chỉ được trao vương miện và xức dầu (xác nhận dùng làm lý lẽ để xem một thầy tế lễ trong quân chủ - ghi chú của tác giả) đối với vương quốc, giống như các vị vua khác, mà còn được thánh hóa; Hơn nữa, theo truyền thuyết, chỉ bằng một cái chạm tay, nhà vua sẽ chữa lành bệnh tật, do đó, không có gì ngạc nhiên khi ông cũng sở hữu quyền vương giả.
Và những cuộc thảo luận tương tự đã diễn ra vào thời Trung cổ trên khắp châu Âu. Quy mô của họ được chứng minh bằng tên tuổi của William Ockham, người đã viết “Tám câu hỏi liên quan đến chính phủ và phẩm giá của Giáo hoàng” và khẳng định, bằng cách sử dụng ví dụ về việc chữa lành những bệnh nhân khốn khổ của các vị vua Pháp, bản chất tôn giáo của quyền lực hoàng gia.
Blok viết rằng các vị vua khác với những con người bình thường; họ được coi là những sinh vật thiêng liêng; Hơn nữa, ở Anh cũng như ở Pháp, họ được biết đến như những người làm phép lạ... Peter thành Blois (nhà thần học và nhà thơ người Pháp thế kỷ 12 - đầu thế kỷ 13 - Lời tác giả) đã lý luận như sau: chúa tôi là một người thiêng liêng ; Điều này có nghĩa là chúa tể của tôi có thể chữa lành bệnh tật. Kết luận thoạt nhìn có vẻ lạ lùng; tuy nhiên, chúng ta sẽ sớm thấy rằng theo quan điểm của người dân thế kỷ 12 thì cách tiếp cận này hoàn toàn không có gì lạ.
Điều thú vị là: ít nhất là vào đầu thời Trung Cổ, một bộ phận giám mục đã chia sẻ quan điểm về địa vị thiêng liêng của nhà vua.
Blok trích dẫn một tài liệu thú vị về vấn đề này:
Các linh mục tham gia Hội đồng Orleans năm 511 đã báo cáo quyết định của họ cho Clovis. Vì lòng nhiệt thành tôn kính đức tin Công giáo vinh quang đã tiêu hao bạn đến mức dưới ảnh hưởng của tinh thần linh mục, bạn đã ra lệnh cho các linh mục tập hợp lại khi thảo luận những vấn đề quan trọng.
Những người cha của hội đồng không ai khác chính là linh hồn của Clovis làm linh mục. Điều đặc biệt nổi bật trong trường hợp này là sự gần gũi với phong cách của các công đồng phía đông (rõ ràng, chúng ta đang nói về các Công đồng Đại kết, lúc đầu, hoàng đế ngoại giáo Constantine được nâng lên cấp phó tế - Ghi chú của tác giả).
Những người cha của hội đồng không ai khác chính là linh hồn của Clovis làm linh mục. Điều đặc biệt nổi bật trong trường hợp này là sự gần gũi với phong cách của các công đồng phía đông (rõ ràng, chúng ta đang nói về các Công đồng Đại kết, lúc đầu, hoàng đế ngoại giáo Constantine được nâng lên cấp phó tế - Ghi chú của tác giả).
Tất nhiên, đòn giáng vào những ý tưởng được mô tả ở trên đã được thực hiện bởi cuộc Cách mạng vĩ đại của Pháp, và thậm chí trước đó bởi những quý ông như Voltaire:
“Các triết gia,” Blok viết, đặt từ này trong dấu ngoặc kép, “đã dạy thần dân của họ nhìn thấy ở những người có chủ quyền không gì khác hơn là những đại diện cha truyền con nối của Nhà nước, họ đồng thời ngăn cản họ tìm kiếm, và do đó tìm ra, bất cứ điều gì kỳ diệu trong quốc vương.
Theo một nghĩa nào đó, trong sự phục hồi của Holy Alliance of the Bourbons, người ta có thể thấy một nỗ lực nhằm xoay chuyển tình thế. câu chuyện mặt sau. Và không có gì đáng ngạc nhiên khi Louis XVIII thiển cận về mặt chính trị, ngồi trên ngai vàng dưới lưỡi lê của Nga, đã thất thủ một năm sau đó.
Tuy nhiên, trong khi ông bảo trợ cho việc phục hồi các tu viện Công giáo và Dòng Tên, theo như tôi biết, ông không tuyên bố trả lại địa vị thiêng liêng cho chế độ quân chủ, không thúc đẩy chủ đề này và ít nhất là không công khai xác định danh hiệu hoàng gia. với thánh lệnh.
Nhưng Charles X, người kế nhiệm ông vào năm 1824, lại nhìn vấn đề theo cách khác, hay đúng hơn, không phải bản thân ông mà là một số người trong đoàn tùy tùng của ông. Trước hết, tại Nhà thờ Reims vào ngày 29 tháng 1825 năm XNUMX, một buổi lễ đăng quang hoành tráng đã được cử hành cho Charles X, lễ đăng quang cuối cùng không chỉ đối với Bourbons, mà còn trong lịch sử nước Pháp: cả Louis Philippe I và Napoléon III đều không đăng quang , họ cũng không khôi phục lại nghi thức đăng quang cho những bệnh nhân mắc bệnh bìu.
Nghĩa là, Charles X đã hoàn thành kỷ nguyên bắt đầu vào ngày 15 tháng 816 năm XNUMX, được đánh dấu bằng lễ đăng quang và xức dầu cho Louis I the Pious tại Nhà thờ Reims.
Nhưng ngay cả trước lễ kỷ niệm ngày 20 tháng 1825 năm XNUMX, Charles X, người dưới ảnh hưởng của Dòng Tên, đã khiến đồng bào của mình ngạc nhiên khi thông qua luật về tội phạm thánh, phù hợp với mô hình tư duy thời Trung cổ và ít phù hợp với thực tế của thế kỷ XNUMX. thế kỷ, quy định hình phạt, nếu tôi không nhầm, có thể lên đến án tử hình đối với tội xúc phạm các bình thánh; tuy nhiên, nó đã không được sử dụng trong thực tế.
"Lễ đăng quang của Charles X tại Reims". Tranh của François Gerard
Trong lễ đăng quang hoành tráng nhất, cả bản thân nhà vua và đoàn tùy tùng theo chủ nghĩa bảo hoàng của ông đều không thấy sự hoàn thành mà là sự hồi sinh của những truyền thống trước đây, được thể hiện, cùng với những điều khác, trong nghi thức thiêng liêng (tôi cố tình đặt dấu hỏi ở đây) của nhà vua bằng cách đặt tay lên những người mắc bệnh bìu. Không phải ngẫu nhiên mà Blok trích dẫn những lời trong bài ca ngợi “Lễ đăng quang” của Victor Hugo:
Ông ấy đây, linh mục và nhà vua.
Họ phản ứng thế nào trước điều này tại tòa?
Khác hẳn. Có những người khuyên can nhà vua khôi phục lại nghi lễ, nhưng cũng có những người ủng hộ ông.
Nam tước M. De Damas, người đứng đầu Bộ Ngoại giao, nhớ lại:
Nhiều nhà văn được giao nhiệm vụ nghiên cứu vấn đề này, với một vẻ quan trọng, đã khẳng định rằng việc đặt tay lên những kẻ thô lỗ chẳng qua là một trò mê tín thông thường, không đáng để phục hồi. Tất cả chúng tôi đều là Cơ đốc nhân; tuy nhiên, triều đình đã đồng ý với ý kiến này, và bất chấp sự phản đối của giới tăng lữ, người ta vẫn quyết định rằng nhà vua sẽ không chữa lành. Tuy nhiên, mọi người lại nghĩ khác...
Sau khi do dự trong lòng, Charles X thực hiện nghi thức đặt tay lên những bệnh nhân khốn khổ.
Tuy nhiên, hành động này không nhận được sự ủng hộ hoặc hiểu biết của các bộ phận rộng rãi trong xã hội. Mặc dù theo số liệu chính thức: trong số 121 bệnh nhân, có 5 người đã khỏi bệnh. Trong những năm trị vì tương đối ngắn ngủi của mình, nhà vua đã không áp dụng nghi thức đặt tay lên những người mắc bệnh bìu.
Tất cả những điều này đã chứng tỏ: thời Trung cổ cao và dài trong lịch sử nước Pháp - có lẽ là thời kỳ huy hoàng nhất của nước này - cuối cùng đã bị bỏ lại trong quá khứ, và quyền lực hoàng gia không còn khẳng định địa vị thiêng liêng nữa.
Louis Philippe I, người thay thế Cal X lên ngôi, đã theo kịp thời đại mà không cố gắng làm sống lại một thời đại đã trở thành lịch sử.
Người giới thiệu:
Blok M. Kings-những người làm phép lạ. Tiểu luận về tư tưởng về bản chất siêu nhiên của quyền lực hoàng gia, phổ biến chủ yếu ở Pháp và Anh / Lời nói đầu. J. Lê Goff. Có tính khoa học biên tập. và sau đó. A. Vâng. Gurevich. M.: Ngôn ngữ văn hóa Nga, 1998.
Degoev V.V. Chính sách đối ngoại của Nga và các hệ thống quốc tế: 1700–1918. M.: Viện Quan hệ Quốc tế Nhà nước Moscow (Đại học); "Bách khoa toàn thư chính trị Nga" (ROSSPEN), 2004.
Le Goff Jacques. Những anh hùng và phép lạ của thời Trung cổ. M., 2022.
Uspensky B. A. Sa hoàng và Hoàng đế: xức dầu lên ngai vàng theo ngữ nghĩa của các tước hiệu hoàng gia. M., 2000.
Uspensky B. A. Sa hoàng và Chúa // Ký hiệu học của lịch sử. Ký hiệu học của văn hóa. Tác phẩm chọn lọc. T. 1. M., 1996.
Cheremukhin V.V. Ba chân dung: Charles X, Louis XIX, Henry V
Kazan: Buk, 2019.
Shokhin V.K. Ý tưởng về thế tục và tôn giáo của thời kỳ Khai sáng.
tin tức