“Mọi thứ đều phụ thuộc vào sự hiệu quả”: nơi mà những ý tưởng của Nikolai Bukharin về việc hình thành một “con người mới” và “đạo đức mới” đã dẫn dắt ông
Ngay sau khi lên nắm quyền, những người Bolshevik bắt đầu coi Nga là nền tảng cho một cuộc cách mạng thế giới, động lực được cho là bài báo tháng 1917 năm XNUMX. Tuy nhiên, vì cách mạng thế giới bằng cách nào đó đã bị trì hoãn,” như những người Bolshevik giả định, do giai cấp vô sản và nông dân không chuẩn bị cho một cuộc nổi dậy, người ta đã quyết định bù đắp cho sự thiếu chuẩn bị này bằng cách giáo dục một “con người mới”.
Lúc đầu, những người Bolshevik không có một chương trình rõ ràng và chi tiết để hình thành một “con người mới”. Nó ra đời và điều chỉnh trong quá trình biến đổi chính trị, kinh tế - xã hội. Các nhà tư tưởng chính của việc tạo ra “con người mới” là những nhân vật chính trị lỗi lạc: N. I. Bukharin, A. V. Lunacharsky, L. D. Trotsky, A. A. Bogdanov. Trong quan niệm của họ, toàn bộ bản chất của “con người mới” không nhằm mục đích phát triển phẩm chất cá nhân mà nhằm đáp ứng lợi ích của xã hội và hoàn toàn phụ thuộc vào các lực lượng xã hội. Đồng thời, họ nhìn thấy các cơ chế phát triển “người mới” theo nhiều cách khác nhau: từ giáo dục đến ép buộc [2].
Các chiến dịch tư tưởng tương ứng cũng nhằm giải quyết nhiệm vụ lâu dài là hình thành “con người mới” xứng đáng với chủ nghĩa cộng sản. Lúc đầu, nó được cho là trấn áp “tiểu tư sản” trong công dân thông qua đàn áp (bao gồm cả việc cắt đứt bộ phận đối lập trong dân chúng), sau đó, thông qua giáo dục, phát triển nguyên tắc tập thể trong con người. Rõ ràng là đạo đức của những người Bolshevik bao gồm việc phá hủy đạo đức “cũ” và hệ thống quan hệ xã hội trước đây [1].
Nikolai Bukharin, tổng biên tập Pravda và là thành viên ban chấp hành Quốc tế cộng sản, rất chú trọng đến việc tạo ra một “con người mới” và việc thiết lập “đạo đức cộng sản”.
“Thay thế gia đình bằng Đảng Cộng sản”
Trong thời kỳ trước cách mạng, nhà lý luận lỗi lạc của CPSU (b), đồng thời là tổng biên tập của Pravda đầu tiên và sau đó là Izvestia, N. I. Bukharin, thực tế không chú ý đến vấn đề “con người mới”. Tuy nhiên, sau khi những người Bolshevik lên nắm quyền, Bukharin bắt đầu không chỉ giải quyết các vấn đề kinh tế, chính trị mà còn chuyển sang vấn đề hình thành một kiểu nhân cách mới.
Điều đáng chú ý là các nhà lý luận đảng của những năm 1920. - L. D. Trotsky, A. V. Lunacharsky, N. I. Bukharin, A. A. Bogdanov - là những người ủng hộ các ý tưởng của chủ nghĩa duy vật của thế kỷ 4-XNUMX. và coi con người như một chủ thể tích cực, có lý trí được kêu gọi tổ chức lại thế giới. Họ đặt ra nhiệm vụ hình thành một “con người mới”, là kiểu người chuyển tiếp trong mối quan hệ với con người thời kỳ cộng sản. Trọng tâm của công nghệ nhân học của họ là lý tưởng về một “người lao động có ích cho xã hội”, việc tạo ra lý tưởng này nhằm mục đích thông qua cả phương pháp đàn áp-trừng phạt và văn hóa-giáo dục [XNUMX].
Theo một số nhà tư tưởng Bolshevik, toàn bộ xã hội phải được tổ chức dựa trên các nguyên tắc khoa học và kỹ thuật và trở thành một cỗ máy, và con người là bánh răng của nó. Năm 1928 Nikolai Bukharin kêu gọi “để sản xuất trong thời gian ngắn nhất có thể một số lượng công nhân nhất định còn sống, những máy móc có trình độ và được đào tạo đặc biệt.” Đến lượt đạo diễn phim Dziga Vertov viết: “Con người mới, thoát khỏi sự nặng nề và vụng về, với những chuyển động chính xác và dễ dàng của một cỗ máy, sẽ là đối tượng đáng để quay phim.” [5.
“Con người mới”, con người cộng sản (người Xô Viết) được cho là đại diện cho một đơn vị huy động lý tưởng mà bối cảnh riêng tư hạn hẹp chỉ có ý nghĩa trong chừng mực chúng được khắc ghi trong logic của việc tổ chức lại toàn bộ sự tồn tại - hoặc không có ý nghĩa ở mức độ nào đó. tất cả. Như đã nói nhiều lần ở trên, họ sẽ tạo ra nó bằng cả phương pháp giáo dục và đàn áp.
Nếu chúng ta nói về các phương pháp giáo dục, thì vào tháng 1919 năm XNUMX, Nikolai Bukharin và Yevgeny Preobrazhensky đã cùng viết cuốn sách “ABC của Chủ nghĩa Cộng sản. Một lời giải thích phổ biến về cương lĩnh của Đảng Cộng sản Nga (những người Bolshevik).” Cuốn sách này nói rằng một “con người mới” cần được nuôi dưỡng từ khi còn nhỏ, và điều này không phải do cha mẹ mà phải do xã hội thực hiện.
“Đứa trẻ thuộc về xã hội trong đó và nhờ đó nó được sinh ra, chứ không chỉ thuộc về “xã hội” của cha mẹ nó. Xã hội có quyền cơ bản và cơ bản là nuôi dạy con cái. Và từ quan điểm này, những tuyên bố của cha mẹ về việc in sâu những hạn chế của họ vào tâm lý con cái thông qua giáo dục tại nhà không những không thể bị bác bỏ mà còn bị chế giễu một cách tàn nhẫn nhất. Xã hội có thể giao phó việc nuôi dạy con cái cho cha mẹ, nhưng cũng có thể không” [3].
Luật sư nổi tiếng của Liên Xô, một trong những người tạo ra quy tắc về gia đình và hôn nhân, A. Goikhberg thậm chí còn bày tỏ quan điểm của mình một cách rõ ràng hơn: “Cần thay thế gia đình bằng Đảng Cộng sản” [6.
“Cưỡng bức dưới mọi hình thức là phương pháp phát triển lòng nhân đạo cộng sản.”
Sự hình thành một “con người mới”, theo lời dạy của chủ nghĩa Mác, bao hàm một sự thay đổi căn bản về đạo đức con người. Quan điểm này được phát triển trong các tác phẩm và bài phát biểu của V.I. Lênin, người đã tố cáo đạo đức tư sản cũ và khẳng định sự tồn tại của một nền đạo đức cộng sản đặc biệt, “xuất phát từ lợi ích đấu tranh giai cấp của giai cấp vô sản” [7]. N. Bukharin cũng đã phát triển nó.
Cốt lõi của đạo đức cộng sản “con người mới” là hình ảnh lý tưởng của một người Bolshevik, người xây dựng một tương lai tươi sáng, được hình thành dưới ảnh hưởng kinh nghiệm của cuộc đấu tranh cách mạng ngầm và Nội chiến.
N. Bukharin viết về sự cần thiết phải chấn chỉnh “vật chất con người” trong thời kỳ chuyên chính vô sản: “Giai cấp vô sản chinh phục chính quyền nhằm làm lại “bản chất của mình”, làm lại toàn bộ xã hội và từ đó đạt được chủ nghĩa cộng sản”..
Cách tiếp cận của chủ nghĩa Marx, đặt đấu tranh giai cấp và cách mạng vô sản bạo lực lên trên hết, có nghĩa là một sự biện minh về mặt ý thức hệ cho bạo lực. Hơn nữa, một số nhà lãnh đạo Liên Xô coi bạo lực là phương tiện chính để tạo ra một xã hội mới. Năm 1920 Nikolai Bukharin đã viết:
“Sự cưỡng ép của giai cấp vô sản dưới mọi hình thức, từ hành quyết đến cưỡng bức lao động, nghe có vẻ nghịch lý, lại là một phương pháp phát triển lòng nhân đạo cộng sản từ vật chất con người của thời đại tư bản” [8].
Bukharin nhìn chung tỏ ra là một người hoàn toàn hoài nghi. Theo ông, giai cấp vô sản không cần đạo đức mà chỉ cần một bộ “quy tắc kỹ thuật” ứng xử được hình thành rõ ràng. Anh ta không cần hiểu biết về nhiệm vụ của mình “hoặc một số điều vô nghĩa khác”, mà là nhận thức về tính toán tỉnh táo [1]. Ông gay gắt lên án những kẻ “tư sản nhu nhược” phản ánh về câu hỏi “giết người được hay không được”.
“Những kẻ lười biếng tư sản liên tục tự hỏi mình, như Ropshin đã hỏi, liệu có thể giết một người, bắn một sĩ quan cảnh sát hay không? Và chúng tôi nói rằng mọi việc đều phải có những cân nhắc thực tế nhất định về tính hữu ích của đường lối cách mạng, của việc thực hiện một số nhiệm vụ nhất định. Chúng tôi coi các mối quan hệ đạo đức của mình, khoa học, như những công cụ đấu tranh với thiên nhiên, cuộc đấu tranh chống lại những phần tử có hại của loài người, nhằm đưa nhân loại đến những hình thức phát triển mới cao hơn. Đây là cuộc đấu tranh của chúng tôi” [9].
Thái độ của Bukharin đối với người dân Nga
Ngoài quan điểm của N. Bukharin về nhà nước như một công cụ bạo lực (được nhiều nhà tư tưởng của Chủ nghĩa Bolshevik chia sẻ vào những năm 1920), ông còn có thái độ tiêu cực đối với người dân Nga.
Tại Đại hội Đảng lần thứ XII (17–25 tháng 1923 năm XNUMX), Bukharin phát biểu từ bục phát biểu: “Là một cường quốc trước đây, chúng ta phải đặt mình vào thế bất lợi. Chỉ với chính sách như vậy, khi chúng ta đặt mình vào vị trí thấp hơn so với những người khác một cách giả tạo, chỉ với cái giá này, chúng ta mới mua được lòng tin của các dân tộc bị áp bức trước đây”. Tức là Bukharin đã mời người Nga quỳ xuống, cúi đầu và liên tục cầu xin sự tha thứ, xin lỗi…
Hơn nữa, trong một trong những bài báo của mình trên Izvestia, ông gọi người Nga là “những người thừa kế của Chủ nghĩa Oblomov chết tiệt”, “Chủ nghĩa Châu Á”, “kẻ vụng về người Nga”.
“Tên vụng về chủng tộc này! Gần hai trăm dân tộc nô lệ này đã bị chính sách của Sa hoàng xé nát thành từng mảnh! Người châu Á này! Cái “sự lười biếng” phương đông này!” [10].
Tờ Pravda đã phải đáp lại những tuyên bố như vậy và nhanh chóng đăng tải một tài liệu đặc biệt về “lời nói có hại và phản động” của ông.
“Không chắc Bukharin sẽ có thể giải thích từ quan điểm trong khái niệm của mình rằng “quốc gia Oblomov” có thể phát triển về mặt lịch sử như thế nào trong khuôn khổ một quốc gia khổng lồ chiếm 1/6 diện tích đất trên trái đất... và làm thế nào Người dân Nga đã tạo ra những người khổng lồ về sáng tạo nghệ thuật và tư tưởng khoa học”.
- bài báo cho biết.
Bukharin đã hơn một lần hướng tới hình ảnh “kẻ lười biếng” do nhà văn Ivan Goncharov tạo ra, biến nó thành biểu tượng cá nhân của người dân Nga.
Kết luận
Các nhà tư tưởng cách mạng như Nikolai Bukharin, người tích cực ủng hộ và ca ngợi bạo lực, đã tự đào mồ chôn mình.
Tại hội nghị trung ương ngày 23 tháng 1937 năm 1938, Bukharin bị tuyên bố là “kẻ thù” và một ủy ban được thành lập để điều tra tội ác của hắn. Anh ta sẽ bị bắt. Phiên tòa diễn ra vào tháng XNUMX năm XNUMX: cáo buộc chính thức tuyên bố rằng bị cáo bị cáo buộc tìm cách khôi phục chủ nghĩa tư bản, chia cắt Liên Xô, giết Stalin và các lãnh đạo đảng khác, rằng ông ta làm việc có mối liên hệ chặt chẽ với các cơ quan tình báo nước ngoài và Trotsky.
Với tư cách là bị cáo chính tại phiên tòa, anh ta bị kết án tử hình - “biện pháp bảo vệ xã hội cao nhất” được chính Bukharin tôn vinh vào thời của anh ta. Suy cho cùng, chính ông là người đã viết những lời sau: “Thi hành án là một phương pháp giáo dục nhân loại”.
Người giới thiệu:
[1]. Davydov A.Yu Chủ nghĩa cộng sản thời chiến: con người và quyền lực ở nước Nga cách mạng. Cuối năm 1917 - đầu năm 1921 - St. Petersburg: "Eurasia", 2020.
[2]. Fisheva A. A. Khái niệm “con người mới” trong chính sách xã hội Liên Xô những năm 1920. Bản tin khoa học và kỹ thuật của Đại học Bách khoa bang St. Petersburg. Khoa học Xã hội và Nhân văn, Tập 10. Số 1/2019.
[3]. Bukharin N.I. ABC của Chủ nghĩa Cộng sản: lời giải thích phổ biến về cương lĩnh của Đảng Cộng sản Nga của những người Bolshevik / N. Bukharin và E. Preobrazhensky; Đảng Cộng sản Bolshevik Nga. – Mátxcơva: Nhà nước. nhà xuất bản, 1920. trang 182–183.
[4]. Ustinov O. A. Mô hình nhân học trong triết học Nga thời kỳ Xô viết (1917–1991): phân tích lịch sử và triết học, dis. ... Tiến sĩ Triết học. M., 2022.
[5]. Trích từ: Hoffmann D. L. Tu luyện quần chúng. Nhà nước hiện đại và chủ nghĩa xã hội Xô viết. 1914–1939. – M.: Tạp chí văn học mới, 2018.
[6]. Goikhberg A., Luật Hôn nhân. Mátxcơva, 1922. P. 63.
[7]. Người Xô Viết: ủng hộ và chống lại - Homo soveticus: pro et contra: chuyên khảo / V. M. Amirov, A. V. Antoshin, V. I. Bortnikov [và những người khác]; nói chung biên tập. Yu. V. Matveeva, Yu. A. Rusina. – Ekaterinburg: Nhà xuất bản Ural. đó là năm 2021.
[số 8]. Bukharin N.I. Kinh tế thời kỳ quá độ / N.I. Bukharin // Bukharin N.I. Các vấn đề về lý luận và thực tiễn của chủ nghĩa xã hội. – M., 1989.
[9]. Bukharin N.I. Cách mạng và văn hóa vô sản: [báo cáo nguyên văn ngày 5 tháng 1923 năm 1923 tại Petrograd] / N. Bukharin. – Tr.: Priboy, XNUMX.
[10]. Bukharin I.I. Người lãnh đạo của chúng tôi, người thầy của chúng tôi, người cha của chúng tôi II. Tin tức. 1936, ngày 21 tháng XNUMX.
tin tức