Đế chế du mục của người Mông Cổ. Như thế nào và tại sao
Thu nhỏ từ "Tuyển tập Biên niên sử" ("Jami at-tavarih") Iran. thế kỷ XNUMX Berlin.
Trong bài viết này, tôi sẽ nói về các quan điểm khoa học hiện đại dựa trên lý thuyết chính trị và nhân chủng học, giải thích việc thống nhất các bộ tộc Mông Cổ dưới sự lãnh đạo của Thành Cát Tư Hãn có thể xảy ra như thế nào và người Mông Cổ đạt được kết quả như vậy như thế nào.
Bài báo được viết như một phần của một chu kỳ dành riêng cho tình hình ở Trung Quốc vào đêm trước cuộc xâm lược của người Mông Cổ và trong cuộc chinh phục của nó.
Đế chế du mục hình thành như thế nào?
Các đế chế du mục, mà dường như đối với người ngoài, đặc biệt là các đại sứ từ các nước nông nghiệp, các thành lập nhà nước hùng mạnh, những người đánh giá các đế chế bởi các thủ lĩnh uy tín và ngông cuồng của những người du mục, thực ra là liên minh bộ lạc được xây dựng dựa trên sự đồng thuận và thỏa thuận.
Một ulus Mongol duy nhất, dưới hình thức nhà nước hoặc hình thức sơ khai của nhà nước, không thể tồn tại cho đến cuối thế kỷ XNUMX. Ngay sau khi người lãnh đạo qua đời, hiệp hội tan rã và các thành viên của nó di cư để tìm kiếm sự kết hợp có lợi hơn. Ngay cả ulus không có nghĩa là một số loại liên kết potestar. Ulus hay irgen chỉ là một dân tộc, một dân tộc hay một bộ lạc. Chính con người và chỉ những người tạo nên ulus, mọi thứ khác đều là phái sinh.
Các thành viên bình thường thường đơn giản là không thể tồn tại, để không nhận được sản phẩm từ bên ngoài, vì vậy họ thường là người khởi xướng các chiến dịch. Dưới thời Thành Cát Tư Hãn, có tới 40% chiến lợi phẩm thuộc về binh lính bình thường, và những gì chiếm được đã được phân phối sạch sẽ.
Người Mông Cổ nằm dưới khái niệm nhân chủng học về tộc trưởng: có sự bất bình đẳng, sự hiện diện của các nhóm bộ lạc không đồng nhất, nơi một người thống trị với thủ lĩnh đứng đầu, cũng như sự bất bình đẳng giữa các thành viên của hiệp hội.
Chế độ trưởng là một tổ chức chính trị - xã hội bao gồm một nghìn (chế độ trưởng đơn giản) hoặc hàng chục nghìn thành viên (chế độ trưởng phức tạp), sự hiện diện của hệ thống phân cấp khu vực của các khu định cư, chính quyền trung ương, sự hiện diện của các nhà lãnh đạo thần quyền và giới quý tộc, nơi có bất bình đẳng xã hội, nhưng không có các cơ chế cưỡng chế và đàn áp của nhà nước.
Đây chính xác là những gì có thể nói về người Mông Cổ cuối thế kỷ XII - đầu thế kỷ XIII. Đồng thời, nhà lãnh đạo chỉ có thể hành động "vì lợi ích" của toàn thể cộng đồng, và không nhân danh lợi ích cá nhân. Anh ta càng hành động theo hướng này, "ulus" của anh ta càng phát triển.
Nhưng nếu có một cái gì đó từ trạng thái trong cấu trúc này, thì nó không phải là một trạng thái như vậy.
Các nhà lãnh đạo không có cảnh sát và các cơ chế áp lực khác của nhà nước và phải hành động vì lợi ích của mọi người, phân phối lại các giá trị vật chất và cung cấp cho xã hội về mặt tư tưởng. Quy tắc này phổ biến cho cả xã hội nông nghiệp và xã hội du mục. Về mặt này, Thành Cát Tư Hãn là một nhà lãnh đạo du mục thành công điển hình, tàn nhẫn với kẻ thù và hào phóng, chu cấp cho đồng bào bộ tộc. Ông không khác gì cả những người theo ông và những người kế vị, cũng như các nhóm dân tộc du mục khác. Quyền lực như vậy có thể được gọi là "nhất trí" hoặc dựa trên quyền hạn.
Và chính trong những điều kiện như vậy, người Mông Cổ đã hình thành nên một đế chế.
Sử học Nga và phương Tây cuối thế kỷ XNUMX - đầu thế kỷ XNUMX tin rằng lý do cho sự xuất hiện của các đế quốc du mục (và không chỉ đế quốc Mông Cổ) là do lòng tham và bản chất săn mồi của các thảo nguyên, dân số quá đông trên thảo nguyên, thiên tai khí hậu, nhu cầu tài nguyên vật chất, việc nông dân không muốn buôn bán với những người du mục, và cuối cùng, ý định mà họ có quyền chinh phục toàn thế giới (Fletcher J.). Sử học phương Tây cũng không hạ thấp yếu tố cá nhân và sức hút của các nhà lãnh đạo (O. Pritzak).
Kinh tế và cấu trúc của xã hội du mục
Đồng thời, loại hình kinh tế của những người du mục trên thực tế ít thay đổi và có đặc điểm giống nhau: của người Scythia, của người Huns, của người Thổ Nhĩ Kỳ và của người Kalmyks, v.v. Và sự thay đổi trong điều kiện khí hậu đã diễn ra diễn ra trong một thời gian dài hơn sự tồn tại của Đế chế Mông Cổ, vâng và họ không thể ảnh hưởng đến cấu trúc xã hội.
Nền kinh tế du mục không thể sản xuất thặng dư để hỗ trợ các hình thành phân cấp không tham gia sản xuất. Do đó, nhiều nhà nghiên cứu tin rằng những người du mục không cần nhà nước (T. Barfield).
Mọi hoạt động kinh tế đều được thực hiện trong phạm vi gia đình, hiếm khi đạt đến cấp độ bộ lạc. Vật nuôi không thể được tích lũy vô thời hạn, môi trường bên ngoài quy định rất chặt chẽ quá trình này, do đó, việc phân phối thặng dư (và không chỉ thặng dư) cho bà con nghèo để chăn thả hoặc làm “quà tặng” sẽ có lợi hơn. hệ thống, để tăng ulus.
Bất kỳ sự áp bức nào, đặc biệt là vĩnh viễn, đều gây ra sự di cư, và một nhà lãnh đạo như vậy có thể thức dậy vào một ngày nào đó, thấy mình đơn độc trên thảo nguyên trơ trụi.
Nhưng sự tồn tại của một người du mục chỉ trong khuôn khổ hệ thống kinh tế của anh ta là không thể; phải trao đổi với một xã hội nông nghiệp để có được một loại thực phẩm khác, những thứ hoàn toàn không có ở người du mục.
Không phải lúc nào cũng có thể có được những giá trị vật chất này, vì các quốc gia nông nghiệp lân cận đôi khi trực tiếp ngăn cản điều này vì nhiều lý do (kinh tế, tài khóa, chính trị).
Nhưng xã hội du mục đồng thời là một sự hình thành quân sự hóa tự nhiên: chính cuộc sống đã tạo nên một chiến binh từ một người du mục gần như ngay từ khi mới sinh ra. Mỗi người du mục đã dành cả cuộc đời của mình trên yên ngựa và săn bắn.
Việc tiến hành các hành động thù địch mà không có tổ chức quân sự là không thể. Do đó, một số nhà nghiên cứu đã đi đến kết luận rằng mức độ tập trung hóa của những người du mục tỷ lệ thuận với quy mô của nền văn minh nông nghiệp lân cận, là một phần của cùng hệ thống khu vực với họ.
Tuy nhiên, điều này vẫn không giải thích được gì. Người Mông Cổ chỉ đang trở nên mạnh mẽ hơn khi nhà nước "những tên cướp Jurchen" mới thành lập đã trải qua một cuộc khủng hoảng nội bộ, và ngay cả bản thân đội hình này cũng khó có thể được gọi là một nhà nước.
Đồng thời, nhiều nhà nghiên cứu chú ý đến tính cách của Thành Cát Tư Hãn, có tính chất quyết định trong quá trình này. Điều đáng chú ý là Thành Cát Tư Hãn, sau những biến cố thời thơ ấu của ông, khi sau cái chết của cha ông, những người thân rời xa ông, đã không tin tưởng những người thân của ông. Và các đội không tồn tại theo hệ thống bộ lạc, thị tộc là “đội” của thủ lĩnh.
Bên dưới bánh xe. Khung từ bộ phim "Mongol" dir. S. Bodrov Sr.
Có vẻ như cơ chế thủ lĩnh trong mọi trường hợp đều nằm trong khuôn khổ của một cấu trúc chuyển đổi rộng hơn từ hệ thống bộ lạc sang cộng đồng lãnh thổ lân cận. Có sự chuyển đổi nào không? Câu hỏi lớn. Mặt khác, đây chính là điều có thể giải thích sự tái sản xuất liên tục của các "đế chế" du mục, vì quá trình chuyển đổi từ xã hội bộ lạc sang cộng đồng lãnh thổ đã không thành công.
Người ta có thể viết nhiều về vai trò của những người sáng lập các "triều đại", và không phải tất cả các "vương quốc", như nhà nghiên cứu N. N. Kradin đã lưu ý, biến thành các cấu trúc nhà nước thời kỳ đầu hoặc thời kỳ đầu.
Điều quan trọng là trong hình ảnh của Thành Cát Tư Hãn, không chỉ tập trung quyền lực tối cao trong Liên minh Mông Cổ: hãy để tôi nhắc bạn rằng luật của Yassy không được áp dụng bởi một mình khan, mà là tại một cuộc họp của những người đồng bộ lạc và với sự chấp thuận của họ.
Ông cũng là người mang một truyền thống, mặc dù nó đã được truyền tụng bởi thời cổ đại, đã phát triển trên thảo nguyên trong cuộc đấu tranh mà đích thân Thành Cát Tư Hãn thực hiện. Mặc dù thực tế là ông đã theo đuổi nghiêm ngặt đường lối quản lý của mình, nhưng đó không phải là kết quả của khát vọng độc đoán, "ăn thịt người" của ông, mà là kết quả của các quyết định tập thể.
Sự hiện diện của lời khuyên trước sự chứng kiến của người chỉ huy không hủy bỏ quyền ra lệnh của người chỉ huy. Và mỗi thành viên của cấu trúc du mục hiểu rằng chính việc thực hiện mệnh lệnh của thủ lĩnh một người mới đảm bảo thành công. Đây không phải là một xã hội mà công dân chiến binh cần được thuyết phục về sự cần thiết của kỷ luật. Mỗi thợ săn nhỏ đều biết rằng việc không tuân theo mệnh lệnh của cha mình trong cuộc đi săn đã dẫn đến cái chết hoặc bị thương nặng như thế nào: sự thống nhất giữa mệnh lệnh săn bắn và chiến tranh được viết bằng máu.
Vì vậy, các nhà sử học gọi đám du mục là một đội quân chuẩn bị sẵn sàng, nơi họ bắt đầu bắn, nhảy, săn bắn và thường chiến đấu từ khi còn nhỏ, trái ngược với các xã hội nông nghiệp.
Tài sản và thảo nguyên
Nếu quyền lực của nông dân dựa vào sự quản lý của xã hội để kiểm soát và phân phối lại sản phẩm dư thừa, thì cộng đồng du mục không có hệ thống quản lý như vậy: không có gì để kiểm soát và phân phối, không có gì để dành cho một trận mưa. ngày, không có tích lũy. Do đó những chiến dịch tàn khốc chống lại nông dân, cuốn đi mọi thứ, tâm lý của người du mục đòi sống cho đến ngày hôm nay. Gia súc không thể là đối tượng tích lũy, nhưng cái chết của nó ảnh hưởng đến họ hàng giàu có hơn là người nghèo.
Do đó, quyền lực của những người du mục chỉ có ở bên ngoài, không nhằm mục đích quản lý xã hội của họ, mà là để tiếp xúc với các cộng đồng và quốc gia bên ngoài, và trở thành hình thức cuối cùng khi một đế chế du mục được hình thành, và quyền lực trước hết trở thành quân sự. Nông dân thu hút tài nguyên cho các cuộc chiến tranh từ xã hội của họ, bằng cách đánh thuế và trưng thu, các thảo nguyên không biết thuế, và các nguồn cho chiến tranh được lấy từ bên ngoài.
Sự ổn định của các đế chế du mục phụ thuộc trực tiếp vào khả năng của người lãnh đạo trong việc tiếp nhận các sản phẩm của nông dân và chiến lợi phẩm - trong thời chiến, cũng như cống phẩm và quà tặng - trong thời bình.
Trong khuôn khổ hiện tượng "quà tặng" trên toàn thế giới, khả năng tặng và phân phối lại quà tặng của nhà lãnh đạo tối cao là chức năng quan trọng nhất, không chỉ có tính chất vật chất mà còn có bối cảnh tư tưởng: quà tặng và may mắn đi đôi với nhau. Phân phối lại là chức năng quan trọng nhất thu hút mọi người đến với một nhà lãnh đạo như vậy. Và đây chính xác là cách Thành Cát Tư Hãn trẻ tuổi xuất hiện trong "Tuyển tập biên niên sử", người ta có thể nghĩ rằng ông vẫn là một người phân phối lại hào phóng trong suốt các hoạt động của mình.
Hình tượng nghệ thuật của Thành Cát Tư Hãn, mà chúng ta biết đến cả trong tiểu thuyết nổi tiếng của V.Yan, và từ các bộ phim hiện đại, như một người cai trị và chỉ huy quỷ quyệt và ghê gớm đã che khuất tình hình chính trị thực tế, khi nhà lãnh đạo vĩ đại phải là người phân phối lại. Tuy nhiên, ngay cả ngày nay những huyền thoại vẫn được sinh ra xung quanh việc tạo ra các dự án thành công hiện đại, nơi mà “danh tiếng” của các tác giả thường che giấu, trước hết, chức năng phân phối lại của nó:
“Vị hoàng tử Temujin này,” Rashid-ad-Din báo cáo, “cởi quần áo đã mặc trên người và cho chúng đi, xuống ngựa đang ngồi và trả lại cho chúng. Anh ấy là người có thể chăm sóc khu vực, chăm sóc quân đội và duy trì tốt các ulus. ”
Đối với thảo nguyên, chính hệ thống xã hội đã góp phần vào việc này: tốt nhất, những gì thu được từ nông dân chỉ có thể được ăn. Trước hết, lụa và đồ trang sức được sử dụng, chỉ để nhấn mạnh địa vị, và nô lệ không khác nhiều so với gia súc.
Như nhà văn V. Yan đã lưu ý, Thành Cát Tư Hãn
“Anh ấy chỉ thành thật với người Mông Cổ của mình, và xem tất cả những người khác như một thợ săn chơi ống, dụ một con dê chộp lấy và nấu kebab từ đó.”
Nhưng chính yếu tố phân phối lại, cùng với những thành công trong chiến đấu đã góp phần tạo nên đế chế thông qua hiệu ứng mở rộng quy mô.
Sau những chiến thắng của Thành Cát Tư Hãn, một lực lượng khổng lồ đã được hình thành trên thảo nguyên, bao gồm XNUMX tumen. Hiệp hội du mục hiện tại hoàn toàn không cần thiết cho cuộc sống và cuộc đấu tranh trên thảo nguyên, và sự tan rã của vũ khí hạt nhân và sa lầy giống như cái chết, chỉ có thể tồn tại thêm khi mở rộng ra bên ngoài.
Nếu, sau những chiến thắng đầu tiên trước đế chế Xi Xia Tangut, một vương quốc Uyghur lớn đến phục vụ Thành Cát Tư Hãn, thì chỉ trong giai đoạn đầu của cuộc chiến chống lại Đế chế Jin, nơi bị gián đoạn bởi một chiến dịch ở phía tây, một đội quân đã được hình thành vượt trội hơn nhiều so với quân đội Mông Cổ. Chúng tôi nhắc lại sau nhiều nhà nghiên cứu: một đội quân của những tên cướp và những kẻ hiếp dâm, dành riêng cho quân cướp.
Hiệu ứng mở rộng quy mô bắt đầu phát huy tác dụng đối với sự hình thành của một đế chế du mục.
Và liên quan đến những quân đội không thuộc Mông Cổ này, những phương pháp kiểm soát và trấn áp nghiêm khắc nhất đối với các hành vi vi phạm kỷ luật quân đội đã được sử dụng.
Đội quân này cùng với quân Mông Cổ di chuyển về phía tây và gia tăng đáng kể trong suốt chiến dịch ở đó, và có thể duy trì một đội quân như vậy chỉ bằng cách mở rộng liên tục.
Đám đông hình thành sau cuộc xâm lược gần biên giới các thủ đô của Nga chỉ được kiểm soát bởi giới quý tộc Mông Cổ và hoàng tử Mông Cổ, nhưng bao gồm những người Kipchaks, Polovtsy, v.v., những người sống ở những thảo nguyên này trước khi người Tatar-Mông Cổ đến .
Nhưng trong khi các cuộc chinh phạt đang diễn ra, sự phân phối lại cũng tồn tại, tức là trong cấu trúc giai cấp mạnh mẽ của xã hội Mông Cổ, ngay cả "đế chế" vốn đã nhiều gánh nặng, thì chức năng này vẫn là quan trọng nhất. Vì vậy, Ogedei và con trai của ông ta là Guyuk, Mongke Khan, Kublai đã tiếp tục truyền thống, và về nhiều mặt đã vượt qua chính Thành Cát Tư Hãn. Tuy nhiên, anh ấy có một cái gì đó để cho đi, vì vậy anh ấy nói:
“Vì vào giờ chết [bảo vật] không mang lại lợi ích gì, và không thể trở về từ thế giới bên cạnh, chúng ta sẽ giữ báu vật của mình trong tim, và mọi thứ bằng tiền mặt và đã được chuẩn bị sẵn sàng hoặc [những thứ khác ] sẽ đến, chúng ta sẽ ban cho những thần dân và những người túng thiếu, để làm rạng danh danh tốt của họ.
Udegei thậm chí không thể hiểu được sự khác biệt giữa hối lộ, rất phổ biến trong bộ máy quan liêu của đế chế Sunn, và quà cáp, quà tặng. "Quà tặng" - ngụ ý là một món quà phản đối, tuy nhiên, điều này không phải lúc nào cũng cần thiết và hối lộ luôn ngụ ý một số hành động nhất định đối với một phần của viên chức nhận nó. Và sau một chuyến đi đến Trung Á giàu có, Iran và các nước láng giềng ở Mông Cổ, hóa ra không có gì để phân phối, vì vậy họ khẩn cấp bắt đầu một cuộc chiến tranh với Đế chế Vàng.
Chiến tranh và đế chế du mục
Các chiến thuật của người Mông Cổ, giống như những người du mục khác, giống người Huns, không khiến đối thủ mê mẩn khi ra mắt, mà sao chép chính xác hệ thống săn bắt và bắt tròn động vật. Mọi thứ chỉ phụ thuộc vào quy mô của kẻ thù và quân đội của những người du mục. Do đó, bộ lạc Mông Cổ của người Khitans đã tiến hành săn bắn với thành phần 500 nghìn kỵ sĩ.
Cung thủ Mông Cổ. Thu nhỏ từ đầu thế kỷ XNUMX. Berlin.
Tất cả các cuộc xâm lược của người Mông Cổ đối với Đế chế Tấn đều diễn ra theo một sơ đồ chiến thuật và thiêng liêng: ba cánh, ba cột, cùng với nhà Tống.
Cuộc kiểm tra sức mạnh đầu tiên ở biên giới của đế chế Xi Xia cũng được thực hiện theo cách tương tự. Trong trường hợp này, sự cân bằng của các lực không phải lúc nào cũng được tính đến. Vì vậy, trong các chiến dịch đầu tiên của quân Mông Cổ chống lại quân Tấn, họ thường thua kém đáng kể so với quân Jurchen. Trong thời kỳ này, người Mông Cổ không biết gì nhiều về tình hình ở các bang của Trung Quốc, đặc biệt là ở các nước khác. Tuyên bố chinh phục thế giới cho đến nay chỉ là một phần trong tham vọng của Khan of Heaven, trong số những thứ khác, được gây ra bởi những lời nói tục tĩu của koumiss chứ không phải bởi một chương trình rõ ràng.
Khi nghiên cứu những chiến thắng của quân Mông Cổ, chiến thuật và vũ khí của họ luôn được quan tâm đặc biệt.
Trong 20 năm qua, ý kiến cho rằng người Mông Cổ hoàn toàn được trang bị vũ khí hạng nặng đã chiếm ưu thế trong môi trường tái hiện và lịch sử.
Tất nhiên, những phát hiện khảo cổ học về các đồ chôn cất phong phú của người Mông Cổ, chẳng hạn như các thiết bị được cất giữ trong Hermitage, dường như xác nhận điều này, trái ngược với các nguồn tài liệu báo cáo rằng ban đầu họ là những kỵ binh bắn cung:
“Hai hoặc ba cây cung, hoặc ít nhất một cây cung tốt,” Plano Carpini viết, “và ba chiếc quẩy lớn chứa đầy mũi tên, một chiếc rìu và dây thừng để kéo dụng cụ ... Đầu mũi tên bằng sắt rất sắc và cắt ở cả hai bên như một con dao hai lưỡi; và họ luôn mang theo các tập tin rung để mài mũi tên của mình. Những chiếc chĩa sắt nói trên có phần đuôi nhọn dài một ngón tay cắm vào gốc cây. Lá chắn của họ được làm bằng liễu hoặc các thanh khác, nhưng chúng tôi không nghĩ rằng họ sẽ đeo nó nếu không phải là trong trại và để bảo vệ hoàng đế và các hoàng tử, và thậm chí sau đó chỉ vào ban đêm.
Ban đầu là chính vũ khí Người Mông Cổ có một cây cung, nó được sử dụng trong cả chiến tranh và săn bắn. Hơn nữa, trong các cuộc chiến tranh trên thảo nguyên, không có sự tiến hóa nào của các loại vũ khí này diễn ra; cuộc chiến diễn ra với một kẻ thù có vũ trang ngang ngửa.
Các nhà nghiên cứu tin rằng người Mông Cổ có một cây cung có chất lượng phi thường, so sánh nó với cây cung của người Anh, thứ đã mang lại thành công trong trận Cressy (1346). Lực căng của nó là 35 kg, và nó có thể đưa một mũi tên đi 230 m. Cây cung bằng composite của Mông Cổ có sức căng 40–70 kg (!) Và lực tác động lên đến 320 m (Chambers, Cherikbaev, Hoang).
Đối với chúng ta, dường như cánh cung của người Mông Cổ đã trải qua một quá trình tiến hóa nhất định, và nó trùng với thời kỳ của những cuộc chinh phạt. Một cánh cung như vậy không thể được hình thành trước khi bắt đầu các cuộc xâm lược vùng nông nghiệp. Ngay cả những thông tin ngắn gọn mà chúng ta biết về việc sử dụng cung trong khu vực này cũng chỉ ra rằng cung của Tanguts kém hơn cung của Đế chế Tống, và phải mất thời gian để Tanguts đạt được chất lượng cao nhất.
Yêu cầu của người Mông Cổ về việc cấp các bậc thầy để sản xuất cung từ Đế chế Tấn, chỉ cho thấy rằng họ đã làm quen với các loại cung cao cấp hơn đã có trong các cuộc xâm lược, cả ở các quốc gia Trung Quốc và Trung Á. Nhà sản xuất cung nổi tiếng ở Hạ, Chang-ba-jin, đã được đích thân giới thiệu với triều đình của Khan. Một chiến binh nghiêm khắc và là người bảo vệ truyền thống thảo nguyên, Subedei, theo luật của người Mông Cổ, muốn tiêu diệt tất cả cư dân của Khai Phong, thủ đô của Golden Empire, trong nhiều tháng kháng chiến. Nhưng tất cả đã kết thúc với việc ban hành các bậc thầy cung tên, thợ làm súng và thợ kim hoàn, và thành phố đã được cứu.
Đối với các cuộc chiến giữa các giai đoạn trên thảo nguyên, không cần phải có siêu vũ khí, có trang bị tương đương, nhưng trong các chiến dịch chống lại Xi Xia và Jin, quân Mông Cổ không chỉ làm quen với các loại cung tối tân hơn mà còn nhanh chóng bắt giữ chúng dưới dạng chiến lợi phẩm và sử dụng chúng trong trận chiến. Tình hình tương tự cũng xảy ra với người Ả Rập, những người trong thời kỳ bành trướng đã vươn tới các kho vũ khí của Iran, điều này đã làm thay đổi đáng kể tiềm lực quân sự của họ.
Sự hiện diện của 60 mũi tên cho mỗi người Mông Cổ, rất có thể, không phải do đặc thù của trận chiến, mà bởi con số thiêng liêng "60". Dựa trên các tính toán được thực hiện khi bắn với tốc độ bắn được mô tả trong các nguồn, chỉ mỗi mũi tên thứ 4 mới có thể đến được mục tiêu. Vì vậy, cuộc tấn công của người Mông Cổ: pháo kích từ cung tên với còi, theo thuật ngữ hiện đại, mang bản chất của chiến tranh tâm lý hơn. Tuy nhiên, các cuộc pháo kích lớn, tấn công theo từng đợt của các tay đua, có thể khiến cả những chiến binh trung thành khiếp sợ.
Và về mặt chiến thuật, các nhà lãnh đạo-chỉ huy của Mông Cổ luôn đảm bảo ưu thế thực sự hoặc tưởng tượng về quân số trong trận chiến: nỗi sợ hãi có đôi mắt to. Trong bất kỳ trận chiến nào. Những gì họ đã thất bại, ví dụ, trong trận chiến với Mamluks tại Ain Jalut vào năm 1260, khi họ thua.
Nhưng, chúng tôi nhắc lại một lần nữa, trong các cuộc chiến tranh với nông dân, người Mông Cổ đã đạt được ưu thế áp đảo dọc theo đường tác động, nhân tiện, chúng ta cũng quan sát thấy từ phía những người Tatars trong thế kỷ XNUMX-XNUMX trong các chiến dịch chống lại Nga-Rus .
Trong suốt thời kỳ chinh phục, một lần nữa, hiệu ứng mở rộng quy mô đã mang lại thành công cho họ. Kế hoạch (sử dụng ví dụ về cuộc chiến với Đế chế Jin) có thể được xây dựng theo cách này. Lúc đầu, việc đánh chiếm các pháo đài nhỏ: hoặc từ một cuộc đột kích, hoặc phản bội, hoặc chết đói. Việc tập hợp tù nhân với số lượng lớn cho cuộc vây hãm thành phố nghiêm trọng hơn. Chiến đấu với quân đội biên giới để phá hủy các tuyến phòng thủ thực địa cho việc cướp bóc tiếp theo của khu vực xung quanh.
Khi các hành động như vậy được thực hiện, sự tham gia của các cộng tác viên và quân đội của họ tham gia vào cuộc đấu tranh chống lại đế quốc.
Sự quen thuộc với các công nghệ bao vây, ứng dụng của chúng, cùng với nỗi kinh hoàng.
Và một hiệu ứng mở rộng liên tục, khi quân đội và lực lượng tập trung xung quanh trung tâm Mông Cổ, lúc đầu có thể so sánh được, và sau đó vượt trội hơn so với quân Mông Cổ. Nhưng cốt lõi của người Mông Cổ là cứng nhắc và không thay đổi.
Dưới thời Thành Cát Tư Hãn, đây là một hệ thống đại diện, bao gồm những người thân cận với ông. Sau khi ông qua đời, gia đình của ông nhận được quyền lực, điều này ngay lập tức dẫn đến sự sụp đổ của sự thống nhất đã chinh phục, và sự thống nhất của thảo nguyên và nông dân trong lãnh thổ duy nhất của Trung Quốc đã dẫn đến sự sụp đổ hoàn toàn quyền lực của những người du mục, những người không thể cung cấp. bất kỳ hệ thống chính quyền nào hoàn hảo hơn hệ thống chính quyền đã thuộc về triều đại Nam Tống.
Tôi không ủng hộ quan điểm cho rằng người Mông Cổ, trong khuôn khổ lãnh thổ rộng lớn bị chinh phục, đã tạo ra một “hệ thống thế giới” (F. Braudel), góp phần vào sự phát triển của thương mại đường dài từ châu Âu đến Trung Quốc, dịch vụ bưu chính, trao đổi hàng hóa và công nghệ (Kradin N. N.). Đúng là như vậy, nhưng nó không phải là chìa khóa của đế chế "du mục" khổng lồ này. Ví dụ, đối với Rus-Rus, chúng tôi không đặc biệt thấy bất cứ điều gì giống như vậy. Hệ thống "exo-bóc lột" - "cống nạp không được đáp lại" đã làm lu mờ bất kỳ dịch vụ hầm hố nào.
Quay trở lại câu hỏi tại sao người Mông Cổ không thể tạo ra một quyền lực thực sự, hãy nói rằng trong sự thể hiện phi lý và thần thoại của một người vào thời điểm này, và người Mông Cổ, theo quan điểm của lý thuyết hình thành, đang ở giai đoạn chuyển tiếp. từ một hệ thống bộ lạc đến một cộng đồng lãnh thổ, ý tưởng về "đế chế" hoàn toàn không tương ứng với ý tưởng của chúng tôi. Nếu các nhân chứng Trung Quốc hoặc Tây Âu cố gắng giải thích bằng cách nào đó quan điểm của họ về "đế chế" của người Mông Cổ, và nhân tiện là người Ba Tư và Ả Rập, thì điều này không có nghĩa là họ dường như là như vậy. Vì vậy, trong ngày Udegei Khan lên ngôi, không phải của Mông Cổ, mà là nghi lễ quỳ gối của đế quốc Trung Quốc, điều mà những người du mục không có, đã được tổ chức.
Dưới thời đế chế, những người du mục có nghĩa là sự phục tùng của một người nghèo hoặc bán chế độ của tất cả những ai gặp trên đường đi. Mục tiêu của người chăn gia súc là kiếm được con mồi, cho dù đó là săn bắn hay chiến tranh, để cung cấp cho một gia đình và sinh hoạt đơn giản, và anh ta đã đi đến mục tiêu này mà không do dự - "bóc lột". Sử dụng các thuật toán mà anh ta đã biết: tấn công, pháo kích, bay lừa đảo, phục kích, pháo kích lần nữa, truy đuổi và tiêu diệt hoàn toàn kẻ thù, với tư cách là đối thủ cạnh tranh hoặc như một trở ngại cho thức ăn hoặc niềm vui. Nỗi kinh hoàng của người Mông Cổ liên quan đến dân số cùng chủng loại: sự tiêu diệt những đối thủ cạnh tranh không cần thiết về lương thực và sinh sản.
Một người cưỡi ngựa trong lớp vỏ có vảy bằng da và một chiếc mũ bảo hiểm có đầu được lót bằng lụa. Tay đua thứ hai là một tay súng được trang bị vũ khí nhẹ trên con ngựa của Przewalski. Cơm. Angus McBride. Tái bản ed. Osprey
Trong trường hợp này, không cần phải nói về bất kỳ đế chế nào, chứ đừng nói đến một nhà nước theo nghĩa đầy đủ của từ này.
Những người đầu tiên khá chân thành không hiểu tại sao lại cần đến kho bạc nhà nước? Nếu, như chúng tôi đã viết ở trên, trong khuôn khổ xã hội Mông Cổ, “món quà” là thời điểm quan trọng của mối quan hệ.
Khitan Yelyuyu Chucayu, "râu dài", cố vấn của Thành Cát Tư, cố vấn cho Thành Cát Tư, buộc phải giải thích việc đánh thuế đế chế công nghệ tiên tiến của nhà Tống và nhà Tấn có lợi như thế nào, chứ không phải như các đại diện của "đảng quân sự" đề nghị " giết tất cả mọi người ”và biến cánh đồng Trung Quốc thành đồng cỏ. Nhưng người Mông Cổ rất ít quan tâm đến khả năng chi trả của thuế hoặc sự tái sản xuất và cuộc sống của các đối tượng. Tôi xin nhắc lại rằng chỉ có người Mông Cổ là thần dân, tất cả những người còn lại đều là "nô lệ". Như trong trường hợp "cống hiến của người nghèo" ở Nga, họ chỉ đơn giản là quan tâm đến các sản phẩm và càng nhiều càng tốt, do đó, việc thu thuế được chuyển cho các nhà thám hiểm từ Cận Đông và Trung Đông.
Do đó, những khẳng định rằng Nga đã trở thành một phần của "đế chế thế giới" không phù hợp với thực tế lịch sử. Nước Nga đã rơi vào ách thống trị của thảo nguyên, buộc phải giao du với chúng, không hơn không kém.
Với việc giảm bớt các giới hạn của việc mở rộng quân sự, việc cướp tất cả những gì đã bị cướp và sự gia tăng của tổn thất quân sự tự nhiên, không thể tính đến chi phí chiến tranh và thu nhập từ chiến tranh, và thời gian này trùng với thời kỳ trị vì của Möngke ( d. 1259), thuế và thu nhập không đổi bắt đầu kích thích giới tinh hoa Mông Cổ. Một sự cộng sinh cổ điển giữa những người du mục và nông dân được hình thành: ở Viễn Đông, đó là đế chế của triều đại nhà Nguyên. Và sau đó là sự sụp đổ của đế chế du mục trong vòng một trăm năm, giống như nó đã xảy ra với nhiều đế chế tiền nhiệm của nó, với quy mô nhỏ hơn nhiều.
Nhưng trong những bài sau, chúng ta quay trở lại những cuộc chinh phạt của người Mông Cổ ở Trung Quốc.
Nguồn và tài liệu:
Bichurin N. Ya. Ghi chú về Mông Cổ. Samara. Năm 2010.
Các nền văn hóa cổ đại của Mông Cổ, Baikal Siberia và miền Bắc Trung Quốc: Kỷ yếu của Thực tập sinh khóa VII. thuộc về khoa học Conf: gồm 2 tập. Krasnoyarsk. 2016.
Lịch sử của Nga, Nga và phương Đông. SPb., 2002.
Kradin N. N. Những người du mục Âu-Á. Almaty. 2017.
Lee von Pahl. Lịch sử Đế chế Mông Cổ: Trước và sau Thành Cát Tư Hãn. M., 2010.
Đế chế Mông Cổ và thế giới du mục. Đã ngồi. bài viết. Quản lý các biên tập viên B. V. Bazarov, N. N. Kradin, T. D. Skrynnikova. Quyển 1. Ulan-Ude. Năm 2004.
Đế chế Mông Cổ và thế giới du mục. Đã ngồi. bài viết. Quản lý các biên tập viên B. V. Bazarov, N. N. Kradin, T. D. Skrynnikova. Quyển 3. Ulan-Ude. Năm 2008.
Mongolica: Nhân kỷ niệm 750 năm Lịch sử Bí mật. M., 1993.
- Vaschenko E.
- Vào đêm trước cuộc xâm lược của người Mông Cổ. đế chế vàng
Ở biên giới Mông Cổ. Đế chế Tây Hạ
Trung Quốc và người Mông Cổ. đế chế sắt
Trung Quốc và người Mông Cổ. Lời mở đầu.
tin tức