Giáo hoàng Leo IX và Thượng phụ Michael Cerularius của Constantinople.
Sự kiện chính trong đời sống giáo hội của châu Âu là sự phân chia cuối cùng của các giáo hội, Đông phương và Tây phương, thành Chính thống giáo Đông phương và Công giáo phương Tây vào năm 1054. Cuộc ly giáo này đã chấm dứt gần hai thế kỷ tranh chấp chính trị-giáo hội. The Great Schism là nguyên nhân chính của nhiều cuộc chiến tranh và xung đột khác.
Tại sao Great Schism xảy ra?
Ngay cả trước năm 1054, tranh chấp đã liên tục diễn ra giữa hai thủ đô của thế giới Cơ đốc giáo là Rome và Constantinople. Và không phải tất cả chúng đều do hành động của các giáo hoàng La Mã gây ra, những người trong thiên niên kỷ đầu tiên của kỷ nguyên mới được coi là người thừa kế hợp pháp của La Mã cổ đại, sứ đồ tối cao Peter. Các hệ thống phân cấp của nhà thờ Constantinople đã hơn một lần rơi vào tình trạng dị giáo (đi chệch khỏi các chuẩn mực và quy tắc của tôn giáo thống trị). Đặc biệt, trong Chủ nghĩa độc tôn - chỉ công nhận Chúa Giêsu Kitô là Thiên Chúa và không công nhận nguyên tắc con người trong Người. Tác giả được coi là Archimandrite Eutychius của Constantinople (khoảng 378-454). Hoặc iconoclasm - một phong trào tôn giáo ở Byzantium vào thế kỷ thứ 726 - đầu thế kỷ thứ 730, nhằm chống lại việc tôn kính các biểu tượng và hình ảnh nhà thờ khác (tranh khảm, bích họa, tượng thánh, v.v.). Những kẻ dị giáo bài trừ biểu tượng coi những hình ảnh trong nhà thờ là thần tượng, và sự sùng bái tôn kính biểu tượng là thờ hình tượng, đề cập đến Cựu Ước. Iconoclasts tích cực đập vỡ hình ảnh tôn giáo. Hoàng đế Leo III the Isaurian vào năm 787 và 843 đã cấm việc tôn kính các hình ảnh tôn giáo. Iconoclasm đã bị cấm bởi Hội đồng Nicaea thứ hai vào năm XNUMX, được nối lại vào đầu thế kỷ thứ chín và cuối cùng bị cấm vào năm XNUMX.
Trong khi đó, những lý do cho sự chia rẽ trong tương lai cũng đã chín muồi ở Rome. Chúng dựa trên "quyền tối cao của giáo hoàng", đã đặt các giáo hoàng của Rome gần như ở cấp độ thần thánh. Các giáo hoàng của Rome được coi là người thừa kế trực tiếp của Sứ đồ Phi-e-rơ và không phải là "người đầu tiên trong số những người ngang hàng." Họ là "đại diện của Chúa Kitô" và tự coi mình là người đứng đầu toàn bộ nhà thờ. Ngai vàng của Rome cố gắng giành lấy không chỉ quyền lực về hệ tư tưởng-giáo hội mà còn cả quyền lực chính trị. Đặc biệt, ở Rome, họ dựa vào một chứng thư giả mạo của món quà - Món quà Konstantinov, được thực hiện vào thế kỷ thứ XNUMX hoặc thứ XNUMX. Món quà của Constantine nói về việc hoàng đế La Mã Constantine Đại đế (thế kỷ thứ XNUMX) chuyển giao quyền lực tối cao đối với Đế chế La Mã cho người đứng đầu nhà thờ La Mã, Sylvester. Đạo luật này là một trong những cơ sở chính cho các tuyên bố của các giáo hoàng La Mã về quyền lực tối cao cả trong nhà thờ và quyền lực tối cao ở châu Âu.
Ngoài chủ nghĩa giáo hoàng, sự khao khát quyền lực quá mức, còn có những lý do tôn giáo. Vì vậy, ở Rome, họ đã thay đổi Creed (cái gọi là câu hỏi về filioque). Ngay cả tại Công đồng Đại kết IV năm 451, trong học thuyết về Chúa Thánh Thần, người ta nói rằng nó chỉ đến từ Thiên Chúa Cha. Người La Mã tùy tiện thêm "và từ Con." Rome cuối cùng đã thông qua công thức này vào năm 1014. Ở phương Đông, điều này không được chấp nhận và Rome bị buộc tội dị giáo. Sau đó, Rome sẽ bổ sung thêm những đổi mới khác mà Constantinople sẽ không chấp nhận: tín điều “Đức Trinh Nữ Maria Vô Nhiễm Nguyên Tội”, tín điều “luyện ngục”, tính không thể sai lầm (không thể sai lầm) của giáo hoàng trong các vấn đề đức tin (tiếp tục ý tưởng của "quyền tối cao của giáo hoàng"), v.v. Tất cả những điều này sẽ làm gia tăng xung đột.
xung đột Fotiyev
Sự chia rẽ đầu tiên giữa các nhà thờ phương Tây và phương Đông xảy ra sớm nhất là vào năm 863-867. Đây là cái gọi là. Photius ly giáo. Xung đột xảy ra giữa Giáo hoàng Nicholas và Thượng phụ Photius của Constantinople. Về mặt hình thức, cả hai hệ thống phân cấp đều bình đẳng - họ đứng đầu hai Giáo hội địa phương. Tuy nhiên, giáo hoàng đã cố gắng mở rộng quyền lực của mình đến các giáo phận của Bán đảo Balkan, theo truyền thống là phụ thuộc vào Nhà thờ Constantinople. Kết quả là cả hai bên đã rút phép thông công của nhau khỏi nhà thờ.
Tất cả bắt đầu như một cuộc xung đột nội bộ trong giới cầm quyền Constantinople và nhà thờ. Đã có một cuộc đấu tranh giữa những người bảo thủ và tự do. Trong cuộc tranh giành quyền lực giữa Hoàng đế Michael III và mẹ là Theodora, Thượng phụ Ignatius, người đại diện cho phe bảo thủ, đã đứng về phía hoàng hậu và bị phế truất. Nhà khoa học Photius đã được chọn vào vị trí của mình. Ông được ủng hộ bởi giới tự do. Những người ủng hộ Ignatius tuyên bố Photius là tộc trưởng bất hợp pháp và tìm đến Giáo hoàng để được giúp đỡ. Rome đã sử dụng tình huống này để củng cố giáo điều về "quyền tối thượng của giáo hoàng", cố gắng trở thành trọng tài cuối cùng trong cuộc tranh chấp. Giáo hoàng Nicholas từ chối công nhận Photius là tộc trưởng. Photius cũng đặt vấn đề về dị giáo của người La Mã (câu hỏi về filioque). Cả hai bên trao đổi những lời chửi rủa.
Năm 867, Byzantine basileus Michael, người ủng hộ Photius, bị giết. Basil the Macedonian (đồng cai trị của Michael), người sáng lập vương triều Macedonian, lên ngôi. Basil phế truất Photius và khôi phục Ignatius lên ngai vàng tộc trưởng. Vì vậy, Vasily muốn củng cố mình trên ngai vàng đã chiếm được: để nhận được sự ủng hộ của giáo hoàng và người dân, trong đó Ignatius rất nổi tiếng. Hoàng đế Basil và Thượng phụ Ignatius, trong các bức thư gửi giáo hoàng, đã công nhận quyền lực và ảnh hưởng của người sau đối với các vấn đề của Giáo hội Đông phương. Vị tộc trưởng thậm chí còn kêu gọi các cha sở Rôma (trợ lý của giám mục) “cùng với họ xây dựng nhà thờ một cách tốt đẹp và đúng đắn”. Có vẻ như đây là một chiến thắng hoàn toàn của Rome trước Constantinople. Tại các hội đồng ở Rome và sau đó, trước sự chứng kiến của các sứ thần của Giáo hoàng, ở Constantinople (869), Photius bị phế truất và cùng với những người ủng hộ ông, bị nguyền rủa.
Tuy nhiên, nếu Constantinople nhượng bộ La Mã trong các vấn đề về đời sống nhà thờ Byzantine, thì trong vấn đề kiểm soát các giáo phận, tình hình đã khác. Dưới thời Michael, các giáo sĩ Latinh bắt đầu thống trị ở Bulgaria. Dưới thời Basil, bất chấp sự phản đối của người La Mã, các linh mục Latinh đã bị trục xuất khỏi Bulgaria. Sa hoàng Bulgari Boris lại gia nhập Giáo hội Đông phương. Ngoài ra, ngay sau đó, Sa hoàng Vasily đã thay đổi thái độ đối với Photius bị thất sủng. Anh ta đưa anh ta trở lại sau khi bị cầm tù, định cư anh ta trong cung điện và giao cho anh ta việc giáo dục con cái của mình. Và khi Ignatius qua đời, Photius lại lên ngôi thượng phụ (877-886). Năm 879, một công đồng được triệu tập tại Constantinople, về số lượng các cấp bậc được tập hợp và mức độ huy hoàng của tình hình, đã vượt qua một số công đồng Đại kết. Các quân đoàn La Mã không chỉ phải đồng ý với việc xóa bỏ sự kết án đối với Photius, để lắng nghe Tín điều Niceno-Constantinopolitan (không có filioque được thêm vào ở phương Tây), mà còn phải tôn vinh anh ta.
Giáo hoàng John VIII, tức giận với các quyết định của Hội đồng Constantinople, đã cử người đại diện của mình đến phương Đông, người được cho là sẽ kiên quyết hủy bỏ các quyết định của hội đồng gây phản cảm đối với Rome và đạt được những nhượng bộ ở Bulgaria. Hoàng đế Basil và Thượng phụ Photius không nhượng bộ La Mã. Kết quả là quan hệ giữa Đế chế Byzantine và La Mã trở nên lạnh nhạt. Sau đó, cả hai bên đã cố gắng hòa giải và đưa ra một số nhượng bộ lẫn nhau.
Ly giáo của Giáo hội Kitô giáo
Vào thế kỷ thứ 963, hiện trạng vẫn tồn tại, nhưng nhìn chung, sự tan rã là điều không thể tránh khỏi. Các hoàng đế Byzantine đã giành được quyền kiểm soát hoàn toàn đối với Giáo hội Đông phương. Trong khi đó, vấn đề kiểm soát các giáo phận (nghĩa là vấn đề tài sản và thu nhập) lại nảy sinh. Hoàng đế Nikephoros II Phocas (969-XNUMX) đã củng cố các tổ chức nhà thờ Byzantine ở miền nam nước Ý (Apulia và Calabria), nơi ảnh hưởng của giáo hoàng và nói chung là phương Tây bắt đầu xâm nhập mạnh mẽ - chủ quyền của Đức Otto đã nhận được vương miện của đế quốc La Mã, cộng với áp lực của người Norman. Nikephoros Phocas đã cấm nghi thức Latinh ở miền nam nước Ý và ra lệnh tuân theo tiếng Hy Lạp. Đây là một lý do mới khiến quan hệ giữa Rome và Constantinople nguội lạnh. Ngoài ra, giáo hoàng bắt đầu gọi Nikephoros là hoàng đế của người Hy Lạp, và chuyển danh hiệu hoàng đế của người La Mã (La Mã), tên gọi chính thức của đế quốc Byzantine, cho hoàng đế Đức Otto.
Dần dần những mâu thuẫn ngày càng lớn, cả về ý thức hệ và chính trị. Vì vậy, sau Nicephorus Phokas, người La Mã tiếp tục bành trướng ở miền nam nước Ý. Vào giữa thế kỷ XI, Leo IX ngồi trên ngai vàng của giáo hoàng, người không chỉ là một giáo phẩm tôn giáo mà còn là một chính trị gia. Ông ủng hộ phong trào Cluniac - những người ủng hộ ông chủ trương cải cách đời sống tu sĩ trong Giáo hội phương Tây. Trung tâm của phong trào là Tu viện Cluny ở Burgundy. Những người cải cách yêu cầu khôi phục lại đạo đức và kỷ luật sa sút, phá bỏ các phong tục thế tục bắt nguồn từ nhà thờ, cấm bán các chức vụ trong nhà thờ, hôn nhân của các linh mục, v.v. Phong trào này rất phổ biến ở miền nam nước Ý, gây bất bình trong Giáo hội Đông phương. Giáo hoàng Leo đã lên kế hoạch tự lập ở miền nam nước Ý.
Thượng phụ Michael Cerularius của Constantinople, tức giận trước ảnh hưởng ngày càng tăng của người La Mã đối với các lãnh thổ phía tây của Giáo hội Đông phương, đã đóng cửa tất cả các tu viện và nhà thờ Latinh ở Byzantium. Đặc biệt, các giáo hội tranh cãi về việc rước lễ: người Latinh dùng bánh không men (unmened bread) cho Bí tích Thánh Thể, trong khi người Hy Lạp dùng bánh có men. Một cuộc trao đổi thông điệp đã diễn ra giữa Giáo hoàng Leo và Thượng phụ Michael. Michael chỉ trích những tuyên bố của các giáo hoàng La Mã về toàn bộ quyền lực trong Christendom. Giáo hoàng trong thông điệp của mình đã đề cập đến Món quà của Constantine. Các phái viên La Mã đã đến thủ đô của Đế chế Byzantine, trong số đó có Hồng y Humbert, được biết đến với tính cách kiêu ngạo. Các quân đoàn La Mã cư xử kiêu ngạo và kiêu ngạo, họ không thỏa hiệp. Thượng phụ Michael cũng có quan điểm cứng rắn. Sau đó, vào mùa hè năm 1054, người La Mã đặt trên bàn thờ của nhà thờ St. Sophia một bằng tốt nghiệp danh dự. Michael và những người ủng hộ anh ấy đã được giải phẫu. Vì một sự xúc phạm như vậy, người dân muốn xé xác người La Mã, nhưng Hoàng đế Constantine Monomakh đã đứng ra bảo vệ họ. Đáp lại, Michael Cerularius đã tập hợp một hội đồng và nguyền rủa các quân đoàn La Mã và những người thân cận với họ.
Do đó, sự chia rẽ cuối cùng của các nhà thờ phương Tây và phương Đông đã diễn ra. Ba tộc trưởng phương Đông khác (của Antioch, Jerusalem và Alexandria) ủng hộ Constantinople. Tòa thượng phụ Constantinople trở nên độc lập khỏi Rome. Byzantium khẳng định vị thế của một nền văn minh độc lập với phương Tây. Mặt khác, Constantinople mất đi sự ủng hộ chính trị của Rome (nói chung là phương Tây). Trong các cuộc Thập tự chinh, các hiệp sĩ phương Tây đã chiếm và cướp bóc thủ đô của Byzantium. Sau đó, phương Tây đã không hỗ trợ Constantinople khi nó rơi vào cuộc tấn công của người Thổ Nhĩ Kỳ, và sau đó rơi vào áp lực của người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman.