Bao vây. Người Slav đầu thế kỷ thứ XNUMX. Bản vẽ (không phải dựng lại) của tác giả
Sau hai các bài viết trước trên "VO" chúng tôi đã xem xét câu hỏi về sự tồn tại của một tổ chức quân sự riêng và tùy tùng giữa những người Slav đầu tiên, chúng tôi sẽ mô tả vai trò của các liên minh bí mật và dân quân bộ lạc như là cơ sở của các lực lượng quân sự trong thế kỷ XNUMX-XNUMX. trong số những người Slav.
Hiệp hội giới quân sự
Một số nhà nghiên cứu, dựa trên dữ liệu văn hóa dân gian, tin rằng “tình anh em quân sự đóng một vai trò quan trọng trong tổ chức chính trị ban đầu giữa những người Slav” (Alekseev S.V.).
Và có thể khó để tranh luận về điều đó. Các đoàn thể nam bí mật, chủ yếu là các đoàn thể quân sự với những khởi đầu khó khăn, những ý tưởng về chiến binh người sói, chiến binh động vật hoang dã, được phản ánh trong văn hóa dân gian muộn. Hơn nữa, các nhà dân tộc học trích dẫn rất nhiều tổ chức bí mật của đàn ông trên khắp thế giới, nhưng chủ yếu ở châu Phi, quốc gia cổ điển của các hội kín, Úc và Bắc Mỹ (lấy người da đỏ làm ví dụ).
Nhưng trong trường hợp không có bất kỳ dữ liệu nào về các cấu trúc như vậy giữa các Slav trong giai đoạn đang được xem xét, thì cần phải sử dụng một cách thận trọng khi so sánhlịch sử phân tích và tư liệu văn học dân gian.
Sự xuất hiện của các nhóm bán quân sự như vậy trong số những người Slav ở miền nam chỉ có thể gắn liền với thời kỳ hình thành nhà nước (không phải sớm hơn). Có nguồn gốc một phần từ một thời kỳ cổ xưa hơn, "bogatyr" hay sử thi tuổi trẻ được hình thành ở đây trong cuộc đấu tranh chống lại sự xâm lược của Thổ Nhĩ Kỳ và trong thời gian sau đó.
Chúng tôi nhắc lại, sự tiến bộ của các bộ lạc Antic, và trước đó là các bộ lạc Slovenia, chỉ được thực hiện trong khuôn khổ của một hệ thống bộ lạc duy nhất, chính sự hiện diện của nó và sự vắng mặt của cộng đồng bộ lạc đã ngăn cản sự xuất hiện của siêu các thể chế nhà nước sơ khai của bộ lạc: nghĩa là, “người dân” thích bảo vệ bộ lạc hơn các hệ thống khác.
Do đó, không cần thiết phải nói rằng văn học dân gian liên quan đến các hội kín bắt nguồn chính xác từ thế kỷ XNUMX-XNUMX. Hãy để tôi nhắc bạn rằng quá trình chuyển đổi từ một bộ lạc sang một cộng đồng lãnh thổ ở nước Nga cổ đại diễn ra từ cuối thế kỷ XNUMX đến thế kỷ XNUMX, ngay khi người Slav phương Đông cũng có hoàng tử người sói, nhưng đó là một câu chuyện khác.
Trong khoảng thời gian đang được xem xét, các nguồn tài liệu viết không cho phép chúng tôi nói về bất kỳ loại phân tầng và đối đầu xã hội nào trong xã hội, người Slav ở khắp mọi nơi đều hành động trong khuôn khổ thị tộc.
Tài liệu dân tộc học phong phú cũng minh chứng cho điều này.
Yu V. Andreev viết: “Với tất cả những điều này, yếu tố quyết định chính trong sự phát triển của các“ hiệp hội bí mật ”,“ không nghi ngờ gì nữa, sự bất bình đẳng về tài sản làm phân hủy cộng đồng nguyên thủy, cũng như sự khởi đầu của sự bóc lột của con người bởi con người mà phát sinh trong đó. Trong hầu hết các "hiệp hội bí mật", quyền gia nhập, và sau đó chuyển từ cấp độ "khởi xướng" này sang cấp độ khác, như một quy luật, được mua, tất nhiên, điều này hạn chế nghiêm trọng thành phần của các hiệp hội này, và đặc biệt là thành phần của chúng. giới tinh hoa cầm quyền. Mục đích chính của nhiều công đoàn là bảo vệ tài sản riêng của các thành viên. Vì vậy, họ thường kiêu ngạo cho mình quyền cấm kỵ nhiều đối tượng khác nhau, đòi nợ từ những con nợ khó đòi, cố gắng điều tiết giá cả trên thị trường, v.v.
Chúng tôi nhắc lại, chúng tôi không có dữ liệu về các quá trình như vậy trong xã hội Slav trong giai đoạn đang được xem xét, có nghĩa là không cần thiết phải tạo ra những cấu trúc này, cả bộ tộc là một đội quân và các liên minh bí mật không thể chống lại bất kỳ ai. Chúng tôi không có dữ liệu về một số tình anh em quân sự độc lập với cộng đồng và phản đối nó, và các kết luận rút ra trên cơ sở tài liệu dân gian không cho chúng tôi quyền tự tin nói về điều này. Chúng tôi cũng không có tài liệu đáng tin cậy về điểm số này từ lịch sử ban đầu của nước Nga Cổ đại.
Trộm cướp (cướp) tình anh em là một thể chế của thời kỳ bắt đầu phân tầng trong xã hội, sự xuất hiện của chế độ nô lệ ràng buộc của những người đồng bộ lạc (nông nô), sự sụp đổ của cộng đồng bộ lạc và quan hệ bộ lạc cũ, sự xuất hiện của những người bị ruồng bỏ như một hệ thống, đó không phải là trường hợp dưới sự thống trị của thị tộc. Tình hình này đối với nước Nga Cổ đại được mô tả dưới năm 996, khi “nạn cướp bóc tăng lên rất nhiều” và các giám mục khuyên Vladimir nên sử dụng vũ lực, tức là chúng ta thấy rằng có sự tan rã của các mối quan hệ bộ lạc, sự chuyển đổi sang một cộng đồng láng giềng, và sự xuất hiện của những phạm trù mới trong xã hội, bao gồm và đứng ngoài chi và chống lại chi.
Người ta chỉ có thể cho rằng trong khuôn khổ tổ chức quân sự bộ lạc của người Slav, và chỉ trong những điều kiện bất ổn liên tục hoặc trong thời kỳ di cư, tức là trong thời kỳ chiến tranh thực sự, các cuộc khởi nghĩa mới diễn ra. Mặt khác, sự cần thiết của chúng rất khó giải thích đối với các dân tộc nông nghiệp, vốn là những người Slav ban đầu.
Sự nhầm lẫn mang lại bởi nguồn tài liệu rộng lớn từ Châu Phi, Bắc Mỹ và Châu Đại Dương trong các vấn đề liên minh bí mật, các cuộc khởi xướng, v.v., không phải lúc nào cũng như đối với chúng ta, là đại diện cho lịch sử của các dân tộc Châu Âu.
Ví dụ, ở Sparta và các thành bang tương tự của Hy Lạp, những công đoàn này được sử dụng như một công cụ khủng bố liên tục chống lại người Achaean ở Peloponnese, những người bị bọn cá (helots) biến thành nô lệ. Cryptii là một thiết chế nhà nước của xã hội có giai cấp, “liên minh bí mật” ở đây hoạt động như một bộ phận của nhà nước, như trong thế kỷ XX. "các phi đội tử thần" ở Mỹ Latinh, và không phản đối nó, mặc dù, có lẽ, họ lấy nguồn gốc từ những cuộc khởi xướng sơ khai của những người trẻ tuổi của người Dorian.
Đã có một nỗ lực xác định các khu định cư kiên cố, chẳng hạn như Zimno (khu định cư trên sông Luga, một nhánh của Tây Buka, Volyn, Ukraine) và Khotomel (hạ lưu sông Goryn, Vùng Brest, Belarus), làm trung tâm tập hợp các “đoàn thể nam” thanh niên trước chiến dịch Nam tiến. Khotomel đứng trên một ngọn đồi, được bảo vệ bởi một thành lũy bằng đất, và từ phía tây có một con hào. Tại Khotomel, phần còn lại của áo giáp lam được tìm thấy trong các lớp của thế kỷ XNUMX-XNUMX. Và Zimno nằm trên một mũi đất trên bờ sông cao, nó được bao quanh bởi một bức tường bằng gỗ và những khúc gỗ ngang được cố định trong các rãnh, cũng như một tấm chắn ngang.
Nhưng trong cả hai trường hợp, các ngôi nhà gia đình và xưởng thủ công đều được tìm thấy trên lãnh thổ của các khu dân cư, nghĩa là chúng không thể là bất kỳ trung tâm đặc biệt nào để tập hợp các biệt đội thanh niên (Kazansky M.M.).
Sự xuất hiện của các "hội kín" trong môi trường Slavic của các thế kỷ VI-VIII. là vô nghĩa, vì trong khuôn khổ của loại mâu thuẫn đã không nảy sinh, và "liên minh nam giới" giữa tất cả các dân tộc được các nhà dân tộc học chỉ ra là một cơ chế bóc lột (phụ nữ và trẻ em) và khủng bố trong cuộc tranh giành quyền lực, đối đầu trên cơ sở giới tính và tuổi tác hoặc dân tộc. Không có nhu cầu nào khác cho sự tồn tại của họ.
Cộng đồng người Slav không được quân sự hóa như người Đức, và hơn thế nữa, các dân tộc Thổ du mục, cũng không có sự phân chia giới tính cứng nhắc, ví dụ, trong số những người du mục, những người đàn ông tự do, chứ không phải chiến binh, không lao động chân tay tại tất cả, cống hiến hết mình cho săn bắn và chiến tranh. Trước hết, nông nghiệp cần có sự tham gia của nam giới vào sản xuất, cuộc tấn công chiến tranh trong một xã hội như vậy là một hoạt động bổ sung, chứ không phải là hoạt động chính, và trên cơ sở thực tế này, cả vũ khí và kỹ năng chiến đấu cần được xem xét.
Đối với các vấn đề của thuyết vật tổ, cần hiểu rằng “các hội kín” không nhất thiết phải có vật tổ, mà đúng hơn, và trên hết là các bộ lạc, nhưng, cùng với thông tin về vật tổ, chúng ta có thông tin đáng tin cậy về cây totems giữa người Slav phương Đông - bạch dương, thông - giữa người Serb, sồi - ở khắp mọi nơi (Zelenin D.K.).
Trong Pseudo-Caesarea, chúng ta đọc về người Slovenes:
"Loài thứ nhất sống trong sự cố chấp, cố ý, thiếu uy quyền ... ăn thịt cáo, mèo rừng và lợn rừng, gọi nhau bằng tiếng sói tru."
Nếu đây không phải là một sự cường điệu nghệ thuật, trái ngược với thông tin của tác giả được thông báo của cuốn "Strategicon", có lẽ chính Basileus of Mauritius, về sự giàu có của Antes và Slavs nhờ thành quả của hoạt động nông nghiệp, thì tất nhiên, nó có thể giả định rằng người Slav ăn động vật totem, vì thực tế, ngược lại, chỉ là trò chơi bắn súng trong rừng.
Cũng có thể nói về việc sử dụng tiếng sói tru, bỏ chủ đề mượn cách điểm danh như vậy của người Thổ Nhĩ Kỳ. Như chúng ta đã biết, chẳng hạn, Polovtsian Khan Bonyak đã gọi những con sói, "hỏi và đoán" chúng về trận chiến sắp tới và kết quả của nó.
Một người cùng thời với các cuộc chiến tranh của Hoàng đế Heraclius và cuộc vây hãm Constantinople năm 629, nhà thơ George Pisida, gọi những con sói Slav. Nói về cuộc vây hãm thủ đô La Mã, ông viết: "... mặt khác, những con sói Slav đột ngột chạy ra ngoài." Và tổng giám mục của Thessaloniki đã gọi những người Slav đã bao vây những con thú trong thành phố của ông. Có lẽ đây chỉ là một so sánh nghệ thuật, và có lẽ chúng ta đang nói về những bộ lạc lấy sói làm vật tổ của họ, nhưng thông tin này, đối với chúng tôi, khiến chúng ta có thể diễn giải những lời này của nhà thơ một cách tự do nhất có thể. Ví dụ, để xem xét rằng anh ta viết về các đoàn thể volkodlak (ma cà rồng hay "người sói", ma sói - giữa những người Đức), hay không nên xem xét nó theo cách đó. Cũng như so sánh theo phong cách của Michael người Syria rằng người Slav gầm rú như sư tử săn mồi, người ta khó có thể đưa ra kết luận về vật tổ sư tử của người Slav hay bộ tộc “sư tử” (585).
Mặt khác, có ý kiến cho rằng tên dân tộc của bộ tộc Tây Slav là Wilzi đến từ Old Polabian - chó sói, theo một phiên bản khác, từ Old Russian - những người khổng lồ, mặc dù không còn tên bộ lạc nào theo vật tổ. trong khu vực này. Tuy nhiên, theo Biên niên sử của Vương quốc Franks, người Wilts tự gọi mình là Welatabi hoặc V Vòng tay.
Tôi nhắc lại, dân quân Slavic có thể dễ dàng gọi nhau bằng tiếng sói tru, cũng như sử dụng "ý nghĩa thông thường của tiếng kêu man rợ", mà cư dân của Thessaloniki, bị bao vây bởi người Slav, đã nói về nó, nhưng đây chỉ là thông tin về tiếng kêu trong trận chiến, không có gì hơn. Điều đáng nói là tiếng kêu hay tiếng kêu của quân Cossacks trong cuộc tấn công đã làm bất ngờ và kinh ngạc đối thủ châu Âu của họ trong thế kỷ XNUMX và đầu thế kỷ XNUMX. Đây là cách Mauritius Stratig viết về "cuộc tấn công tâm linh" của người Slav:
“Nếu thừa dịp bọn họ phải dám chiến đấu, bọn họ cùng một tiếng kêu dần dần tiến lên. Và nếu kẻ thù không chống nổi tiếng kêu của chúng, chúng sẽ tấn công nhanh chóng; nếu không, họ ngừng la hét và không tìm cách kiểm tra sức mạnh của kẻ thù trong giao tranh tay đôi, họ chạy trốn vào rừng, có lợi thế lớn ở đó, vì họ biết cách chiến đấu đúng cách trong các hẻm núi.
Đối với các nhóm tuổi và giới tính “chiến đấu”, một phân tích so sánh cho chúng ta biết rằng chúng được sử dụng một cách tự nhiên trong quá trình di cư, chúng ta đang nói về những người đàn ông trẻ, những người đã tự tổ chức thành các băng nhóm, chẳng hạn, có thể tham gia các chiến dịch do thám:
“Ngoài ra, những thanh niên được đào tạo bài bản nhất, sử dụng đúng thời điểm, bí mật tấn công các ngôi sao, kết quả là những người thực hiện chiến dịch chống lại họ không thể làm hại đối thủ của họ.”
Việc thanh niên, thanh niên tham gia giao tranh trong chiến tranh là điều đương nhiên, không phải vô cớ mà các anh hùng của sử thi Nam Slavic lấy tên từ Yunak, sau này cái tên này đơn giản chỉ mang ý nghĩa của một anh hùng, một chiến binh mà không cần biểu thị. tuổi tác:
Junak không thể sống mà không chiến đấu
Không phải là vấn đề đi sau cái cày
Gửi những người sinh ra trẻ
Nó không phải là vấn đề của việc gieo hạt lúa mì
Người đã chiến đấu vì ý chí.
Không phải là vấn đề đi sau cái cày
Gửi những người sinh ra trẻ
Nó không phải là vấn đề của việc gieo hạt lúa mì
Người đã chiến đấu vì ý chí.
Tất nhiên, không có gì giống như thế này trong khoảng thế kỷ XNUMX-XNUMX. không cần phải nói, trong khuôn khổ của hệ thống bộ lạc hoặc cái gọi là sơ khai. dân chủ quân sự giữa những người Slav, không cần phải nói về bất kỳ sự đối lập nào giữa chiến binh và nông dân, và người trẻ - người già, đây là một cấu trúc của sự phục tùng theo chiều dọc rõ ràng, trong đó mỗi thành viên của họ có một chức năng nhất định, cả trong chiến tranh và trong đời sống dân sự. Đây là một hệ thống được điều chỉnh không phải bởi các quan hệ kinh tế, mà bởi các quan hệ huyết thống.
Xã hội Slav ở thời kỳ này (thế kỷ VI-VIII) khá giàu thành quả lao động hơn là trong các cuộc chiến tranh. Mauritius, tác giả của cuốn Statigokon, viết: “Họ có nhiều loại gia súc và ngũ cốc,“ xếp chồng lên nhau, đặc biệt là kê và đánh vần. ”
Warrior-Slav của thế kỷ VI. Bản vẽ của tác giả
dân quân bộ lạc
Các nguồn tin cho chúng ta biết về sự hiện diện của hội đồng nhân dân, hội đồng các trưởng lão hay đơn giản là các trưởng lão và các nhà lãnh đạo quân sự. Trong một xã hội như vậy, chiến tranh là việc của tất cả mọi người, kể cả những nô lệ đứng bên ngoài nó, và sau đó họ tham gia vào chiến tranh, tác giả của Startegikon chỉ ra rằng không nên tin tưởng vào những kẻ đào tẩu khỏi Người Slav, ngay cả khi họ là người La Mã đã từng bị chúng bắt, “đã thay đổi theo thời gian, quên đi bản thân và thích có lợi cho kẻ thù.
Cơ cấu của lực lượng dân quân bộ lạc là gì?
Rút lui. Khi nói đến lực lượng dân quân, đặc biệt là lực lượng dân quân thành phố của nước Nga cổ đại, người ta thường vẽ ra một hình ảnh đã phát triển ở Liên Xô dưới ảnh hưởng của trường phái B. D. Grekov và được thể hiện ngay cả trong trường học hiện đại, đó là: lực lượng dân quân thành phố đã giống như ở châu Âu thời trung cổ, đã giúp cảnh giác chuyên nghiệp. Bây giờ chúng ta hãy tạm gác lại tuyên bố lịch sử gây tranh cãi này, chúng ta lưu ý rằng ngay cả ở nước Nga cổ đại, cái gọi là dân quân thành phố, và trên thực tế, các trung đoàn hú của toàn bộ hoặc trên bộ, là quân đội chính của các thành phố hoặc trên bộ, nơi các đội thua kém họ về kích thước và thường là về sức mạnh, và dân quân không phải là đoàn xe với "hiệp sĩ". Nhưng tôi nghĩ về nó, tôi sẽ viết sau. Khoảng thời gian đang được B.D. Grekov đã viết, công nhận sức mạnh của lực lượng dân quân bộ lạc:
“Thế kỷ VI. tìm thấy Slavs và Antes trong một trạng thái "dân chủ quân sự". Trong cùng thế kỷ, người Slav và Antes đã đạt được nhiều tiến bộ hơn trong các vấn đề quân sự ... "
Vì vậy, trung tâm của tổ chức quân sự của người Slav là quân đội người dân hoặc dân quân bộ lạc gồm tất cả những người đàn ông có thân hình khỏe mạnh.
Quay trở lại câu hỏi về đội hình, cần nhắc lại rằng chúng tôi hoàn toàn không có dữ liệu liên quan đến nó trong các nguồn.
Nhưng trong các tài liệu khoa học, có ý kiến cho rằng sự khởi đầu của một đội với tư cách là các biệt đội thực hiện một số nhiệm vụ đã tồn tại từ “thời Antian”, nhưng đây không phải là các đội chuyên nghiệp (Sedov V.V.).
Vì vậy, vào năm 585, theo Michael the Syria, khi quân đội của người Slavins (Sklavins), tức là toàn bộ dân số nam, cùng với người Avar Khagan đang trong một chiến dịch chống lại Byzantium, người Antes đã tấn công vùng đất của họ, cướp bóc hoàn toàn.
Theo Konstantin Porphyrogenitus, lính biên phòng Byzantine đã vượt sông Danube vào Dalmatia và cướp bóc các ngôi làng, "trong khi những người đàn ông và thanh niên đang tham gia một chiến dịch quân sự."
Hoàng tử Kiy huyền thoại thực hiện chuyến đi đến Constantinople cùng với cả gia đình, tức là tất cả các chiến binh nam.
Người Croatia tru lên ở Dalmatia với người Avars, chinh phục quê hương của họ, tất cả người dân, dẫn đầu bởi gia đình năm anh em.
Các bộ tộc do Hatzon (Khotimir hoặc Khotun) lãnh đạo thực hiện một cuộc chuyển đổi xuống phía nam, nơi toàn bộ lực lượng dân quân, đầu tiên tàn phá (giải phóng) lãnh thổ nông thôn, cướp bóc các hòn đảo và bờ biển, sau đó chiếm các lãnh thổ ở Macedonia và Hy Lạp. Cuối cùng, lời khai của biên niên sử Nga nói: thế hệ này qua thế hệ khác đã đứng lên.
Chính những thuật ngữ liên quan đến quân đội đã đi xuống với chúng ta nói về điều này: tru - một chiến binh dân quân, thống đốc - tru - người dẫn dắt dân quân đến chiến tranh, chiến tranh, thảm sát, boyar - từ trận chiến, trận chiến, tiếng hú - " chỉ huy "của đội dân quân, trên thực tế, và chiến tranh, và quân đội - đây là một cuộc đụng độ của các cuộc chiến tranh và sự tổ chức của những người cộng sản - chiến tranh. Bạn không nên tìm nguồn gốc Thổ Nhĩ Kỳ trong thuật ngữ "boyar", "boils" trong tiếng Bungary là phụ âm với boyars, nhưng có nguồn gốc độc lập. Làm thế nào khác để giải thích thuật ngữ này trên lãnh thổ của nước Nga cổ đại, rất lâu trước khi vay mượn chữ viết từ Bulgaria? Tuy nhiên, thông qua văn bản, các thiết chế xã hội quan trọng và các chức danh không được vay mượn. Chúng tôi cũng có các thuật ngữ như "quân đội" và "chiến binh".
Vì vậy, cơ cấu quân đội của những người Slav ban đầu là một lực lượng dân quân bộ lạc, khá có thể, thường không có một thủ lĩnh nào do không cần thiết.
Các cuộc giao tranh hay trận chiến của thời kỳ đầu thời Trung cổ giữa tất cả các dân tộc là những cuộc đụng độ cá nhân của các chiến binh, nhiệm vụ của người lãnh đạo là đưa quân đội ra chiến trường, xây dựng nó theo một cách nào đó, ví dụ, theo kiểu “lợn”, đội hình, truyền thống. đối với người Đức, và sau đó trận chiến gần như tự diễn ra. Bản thân người chỉ huy, vai trò của người chỉ huy bị giảm xuống để làm gương trong trận chiến bằng chính tay mình. Quân đội Byzantine một phần là một ngoại lệ trong tình huống này, nhưng các chỉ huy của họ cũng đứng trong hàng ngũ chiến đấu và tích cực chiến đấu. Dựa trên các chiến thuật phục kích của người Slav và việc sử dụng liên tục các công sự và hầm trú ẩn (sẽ nói thêm về điều này trong các bài viết sau), một sự kiểm soát duy nhất là không cần thiết: mỗi tộc sống và chiến đấu độc lập. Để so sánh, đây là thông điệp của Julius Caesar về các bộ lạc Germanic đang ở giai đoạn phát triển tương tự:
“Một cộng đồng nào đó càng tàn phá các vùng đất lân cận và sa mạc xung quanh nó càng rộng lớn thì càng có nhiều vinh quang cho nó.”
[Ghi chú về Chiến tranh Gallic. VI.23.]
Cấu trúc như vậy làm nền tảng cho quân đội Slav không chỉ trong thế kỷ thứ XNUMX mà còn về sau, kể từ khi bắt đầu sự sụp đổ của các mối quan hệ bộ lạc và sự chuyển đổi sang một cộng đồng lãnh thổ, rất ít thay đổi trong việc quản lý quân đội thay vì hoặc cùng với bộ lạc. các nhà lãnh đạo: zhupans, chảo, trưởng lão, boyars đã xuất hiện các hoàng tử, nhưng sự vắng mặt của các hiệp hội Slavic mạnh mẽ, sự cô lập của các thành phần bộ lạc, việc họ liên tục tìm kiếm lợi ích nhất thời, cũng như áp lực từ những nước láng giềng đối thủ, những người có cấu trúc hoàn hảo hơn cho chiến tranh (Người La Mã , Các bộ lạc Germanic, Proto-Bulgarians và Avars) đã không đóng góp vào sự phát triển của tổ chức quân sự.
Khi tôi viết “về việc tìm kiếm những lợi ích nhất thời”, thật khó hiểu liệu tài sản này có phải là sự không muốn thương lượng vì lợi ích chung hay không, điều này đã được Mauritius Stratig lưu ý, những chi tiết cụ thể của giai đoạn này trong sự phát triển của tổ chức bộ lạc hay đặc thù dân tộc của người Slav.
Quan sát một số đặc điểm của hành vi như vậy cho đến thời của chúng ta, tất cả chúng ta đều có xu hướng cho rằng chúng ta vẫn đang nói về các giai đoạn, và ở đây thích hợp để rút ra một song song lịch sử so sánh với lịch sử của các dân tộc thuộc một nhóm ngôn ngữ khác - người Israel.
Sau cuộc xâm lược của Canaan và cái chết của thủ lĩnh bộ tộc đáng gờm Joshua, liên minh tan vỡ ngay lập tức, các bộ lạc bắt đầu cãi vã với nhau, trở nên phụ thuộc vào người Canaan, nằm trong lãnh thổ mà các thành phố vẫn nằm trong tay của người bản xứ.
Vì vậy, trong giai đoạn này, chúng ta có thể tự tin nói về một tổ chức quân sự bộ lạc hoặc việc trang bị vũ khí chung của các thành viên trong cộng đồng. Vì vậy, trong cuộc bao vây của Thessaloniki vào đầu thế kỷ thứ XNUMX. người Slav đã chiến đấu
“... có với họ trên đất liền thị tộc của họ cùng với tài sản của họ; họ định định cư trong thành phố sau khi [nó] bị chiếm. "
Các bộ lạc bao vây thành phố, do Khatzon lãnh đạo là toàn dân, từ già đến trẻ. Nhân tiện, dân quân bộ lạc này có các kỹ năng như các chuyến đi biển và tạo ra các động cơ bao vây (xem phần tiếp theo).
So sánh với người Đức, đây là một câu nói của Tacitus (những năm 50 - 120 sau Công nguyên), nhấn mạnh động lực chính của những chiến binh này:
“... nhưng trên hết, nó khuyến khích họ can đảm rằng các đội kỵ binh và nêm chiến đấu không phải do họ thành lập theo ý thích của hoàn cảnh và không đại diện cho các cuộc tụ họp ngẫu nhiên, mà bao gồm những đội được kết nối bởi mối quan hệ gia đình và tình đoàn kết; Bên cạnh đó, những người thân yêu của họ ở bên cạnh họ, để họ có thể nghe thấy tiếng khóc của phụ nữ và tiếng khóc của trẻ sơ sinh, và sự chia sẻ của mỗi nhân chứng là điều thiêng liêng nhất mà anh ta có, và lời khen ngợi của họ là điều quý giá hơn bất kỳ điều gì khác. .
[Ngấm ngầm. G. 46.]
Như vậy, trong các thế kỷ VI-VIII. chúng ta có thể nói rằng đơn vị quân sự chính trong số những người Slav là một bộ lạc quân đội, hoặc thị tộc. Chính cấu trúc này là cấu trúc chính trong chiến tranh; các nguồn tin đưa ra không cho phép chúng ta nói về các đội chuyên nghiệp riêng lẻ hay “các liên minh quân sự bí mật” trong thời kỳ này vì không tương ứng với cấu trúc xã hội của những người Slav đầu tiên. .
Nguồn và tài liệu:
Konstantin Porphyrogenitus. Về việc quản lý đế chế. Bản dịch của G.G. Timpani. Biên tập bởi G.G. Litavrina, A.P. Novoseltsev. M., 1991.
Cornelius Tacitus Về nguồn gốc của người Đức và vị trí của người Đức Dịch bởi A. S. Babichev, ed. Sergeenko M.E. // Cornelius Tacitus. Tiểu luận gồm hai tập. Petersburg, 1993.
PVL. Chuẩn bị văn bản, bản dịch, bài báo và bình luận của D. S. Likhachev. SPB., 1996.
PSRL. T.1. Biên niên sử Laurentian. M., 1997.
Bộ sưu tập các tin tức bằng văn bản lâu đời nhất về Slav. T.II. M., 1995.
Bản dịch Sirotko Gencho ed. E. Knipovich // Văn học Bungari // Văn học nước ngoài thời Trung đại. Tổng hợp bởi V.I. Purishev. M., 1975.
Strategikon of Mauritius / Bản dịch và lời bình của V. V. Kuchma. Petersburg, 2003. P. 191.
Alekseev S. V. Châu Âu Slavic của thế kỷ V-VI. M., 2005.
Andreev Yu.V. Các nghiệp đoàn nam ở các bang Dorian (Sparta và Crete) St.Petersburg, 2004.
Pletneva L.G. Lịch sử của Sparta. Thời kỳ cổ đại và cổ điển. SPb., 2002.
Sedov V.V. Slavs. Người Nga cổ đại. M., 2005.
Kazansky M.M. Về tổ chức quân sự của người Slav trong thế kỷ 5-XNUMX: các nhà lãnh đạo, chiến binh chuyên nghiệp và dữ liệu khảo cổ học // Địa tầng "Lửa và Kiếm" cộng với số XNUMX.
Zelenin D.K. Sự sùng bái vật tổ của cây giữa người Nga và người Belarus // Izvestiya AN SSSR. VII. Số 8. L., năm 1933.
Levi-Strauss K. Nhân chủng học cấu trúc. M., 2011.
Grekov B. D. Kievan Rus. M7, năm 1953.
Sedov V.V. Slavs. Người Nga cổ đại. M., 2005.
Rybakov B.A. Văn hóa sơ khai của người Slav phương Đông // Tạp chí lịch sử. 1943. Số 11-12.
Caesar Gaius Julius Ghi chú. Mỗi. MM. Pokrovsky, được biên tập bởi A.V. Korolenkov. M., 2004.
Kosidovsky Z. Truyền thuyết trong Kinh thánh. Câu nói của các Thánh sử. M., 1990.
Die Slawen ở Deutschland. Herausgegeben von J. Herrmann, Berlin.1985.
Để được tiếp tục ...