Omusha. Diorama này từ Bảo tàng Nibutani Ainu ở thành phố Biratori tái hiện omushu diễn ra trong gia tộc Aizu trên Sakhalin vào năm 1808. Ban đầu nó là một lễ kỷ niệm gặp gỡ bạn bè hoặc người quen cũ, nhưng dần dần nó chuyển thành một nghi lễ chính trị, trong đó gạo, rượu sake và thuốc lá được chuyển đến các Ainu, và sứ thần của shogun đọc ra các sắc lệnh mới. Các trưởng lão của người Ainu ngồi trước ngôi nhà, và sứ thần nói chuyện với họ thông qua một thông dịch viên. Buổi lễ thường được theo sau bởi một bữa tiệc.
Trong số những kẻ man rợ phương Đông, kẻ mạnh nhất là Emishi.
Nihon shoki. Biên niên sử Nhật Bản 720
Nihon shoki. Biên niên sử Nhật Bản 720
Tại ngã tư của các nền văn minh. Tài liệu này chắc chắn sẽ xuất hiện trên VO, vì tôi đã hứa sẽ viết nó trở lại vào năm 2015. Họ đã chờ đợi những điều đã hứa trong ba năm, nhưng ở đây, sự chờ đợi đã kéo dài tới năm năm. Nhưng nhờ sự kiên trì của một trong những người tham gia VO, vấn đề đã bắt đầu khởi sắc và bài báo này đã xuất hiện. Rất có thể nó sẽ trở thành sự khởi đầu của một chu kỳ mới - bởi vì ở ngã tư của các nền văn minh trong quá khứ và hiện tại đã và đang có rất nhiều điều hoàn toàn có thể xảy ra và cần phải nói đến.
Dogu: "quần áo ôm sát đầu." Nó thuộc về nền văn hóa Jomon thời đồ đá mới. Một trong những bức tượng nữ dogu từ Bảo tàng Guimet ở Paris. Chính những bức tượng nhỏ này đã trở thành nguồn gốc của những lời bóng gió về cuộc gặp gỡ của tổ tiên người Nhật với người ngoài hành tinh xa lạ.
Vì vậy, Ainu. Chúng được viết về tất cả các cuốn sách dành cho những câu chuyện samurai, và trong tất cả những cuốn sách này, các báo cáo về họ rất đột ngột.
Ví dụ ở đây, "Samurai" Mitsuo Kure. Phần "Giới thiệu" nói rằng chính quyền Kyoto trong thế kỷ XNUMX-XNUMX đã không làm gì khác ngoài việc cố gắng phá vỡ sự kháng cự của các emishi (ebisu), "những kẻ man rợ" từ phía bắc Honshu, những chiến binh ngựa và cung thủ dày dặn kinh nghiệm. Và những kẻ bị bắt và đồng minh Emishi thường đóng vai những người lính đánh thuê bảo vệ Kyushu khỏi sự xâm lược của người Trung Quốc và Hàn Quốc, và thậm chí có được tất cả các quyền của samurai. Và nhiều gia tộc quý tộc chỉ là hậu duệ của Emishi bị bắt, bằng chứng là phần cuối "được" trong họ của họ, cho thấy địa vị của họ là tù nhân hoặc nô lệ - Abe, Mononobe, v.v. Từ emishi (ebisu) được dịch là "tôm man rợ", có nghĩa là "những kẻ ăn tôm", nhưng đồng thời từ này có nguồn gốc từ Ainu emchiu hoặc enchu, có nghĩa là "người", cũng như E-muhe Nhật Bản - "những chiến binh dũng cảm" Họ còn được gọi là "những kẻ man rợ có lông", điều này khiến chúng có liên quan đến mô tả về người Ainu mà chúng ta quan tâm, những người cũng là "người nhiều lông". Nhưng Ainu và Emisu có giống nhau hay không? Vẫn chưa có câu trả lời chính xác cho câu hỏi này. Người ta chỉ biết rằng khi tổ tiên của người Nhật, những người thuộc nhóm ngôn ngữ Altaic, đến Nhật Bản, nó đã có người sinh sống. Và theo nghĩa đen, họ phải đánh bỏ mọi mảnh đất thích hợp để trồng lúa của người bản địa, tức là họ phải chiến đấu liên tục. Và "người Nhật" tấn công emisu thổ dân, và emisu tấn công "người Nhật" để đáp trả.
Di chuyển Haplogroup D
Lợi thế nghiêng về phía sau do thực tế là tổ chức xã hội của họ ở cấp độ cao hơn nhiều. Họ đã có ngôn ngữ viết và một nhà nước, nhưng Emisu sống trong một hệ thống bộ lạc và không biết chữ viết. Kết quả là đến thế kỷ thứ XNUMX, "người Nhật" đã chiếm được toàn bộ lãnh thổ của emisu, ngoại trừ đảo Hokkaido.
Nói chung, người ta tin rằng dữ liệu khảo cổ học cho thấy sự gần gũi của văn hóa Emishi và văn hóa đồ đá mới của Jomon - điều này trước hết là như vậy. Và, thứ hai, nó gần với văn hóa thời trung cổ của người Ainu mà chúng ta quan tâm. Điều này cho phép chúng ta coi Emishi như một loại liên kết trung gian trong quá trình tiến hóa của các thổ dân trên Quần đảo Nhật Bản từ thời đồ đá mới đến Ainu hiện đại. Đó là, "những kẻ man rợ có lông" Emishi, giống như tổ tiên của Ainu sau này, và cũng là "lông". Nhưng những người sau này không còn là kỵ sĩ nữa, mà là ngư dân và thợ săn, mặc dù tất nhiên, họ bắn chính xác từ cung tên.
Sách của A. B. Spevakovsky
Theo nhà sử học Liên Xô A. B. Spevakovsky, những người Nhật mới đến đã vay mượn rất nhiều từ người Ainu tương tự, bao gồm nghi thức “mở cửa tâm hồn”, tức là hara-kiri. Trong chuyên khảo của mình "Samurai - tài sản quân sự của Nhật Bản" có viết rằng ezo (tên gọi khác của emishi) là những người Ainu sống ở phía đông bắc của đất nước và bị buộc phải ra đảo Hokkaido. Đó là, chúng ta có thể giả định rằng Emishi (Ezo) hoặc là người Ainu thích hợp, và rất hiếu chiến, hoặc một loại cộng đồng dân tộc nào đó, sau đó chuyển đổi trực tiếp thành Ainu. Chà, sử học hiện đại coi Emishi là một cộng đồng ủng hộ Ainu. Đây là một “khoa học” phức tạp đối với chúng ta ngày nay gắn liền với dân tộc này.
Bảo tàng Nibutani của người Ainu ở Biratori
Đối với các viện bảo tàng của Nhật Bản (có nghĩa là các bảo tàng của đảo Hokkaido, dành riêng cho người Ainu), hầu hết mọi nơi đều có thông tin tương tự về họ: người Ainu là dân bản địa của Nhật Bản. Trong ngôn ngữ Ainu, "Ainu" có nghĩa là "con người", có nghĩa là, nó thường xảy ra trong văn hóa của các dân tộc khác nhau, tên tự của họ giống với khái niệm "người". Người Ainu không chỉ sống ở Hokkaido, mà còn ở Sakhalin (tên tiếng Nhật là Karafuto), và trên quần đảo Kuril.
Trang trí của Bảo tàng Nibutani Ainu ở thành phố Biratori rất hiện đại. Cuộc triển lãm nhấn mạnh rằng đảo Hakkaido đã là một ngã tư thực sự của các nền văn hóa trong hàng nghìn năm. Voi ma mút đến đây từ phía bắc, và "voi của Naumann" đến từ phía nam. Trong số các hóa thạch, răng của chúng thường được tìm thấy nhất.
Đây rồi - những chiếc răng này!
Các nhà khoa học Nhật Bản gán cho nền văn hóa Ainu cái gọi là văn hóa Okhotsk, giữa thế kỷ thứ XNUMX và thứ XNUMX lan rộng từ Sakhalin qua Biển Okhotsk đến quần đảo Kuril và bờ biển Hokkaido, nơi họ bắt đầu sản xuất đồ gốm sứ độc đáo. Tuy nhiên, một câu hỏi chính đáng được đặt ra, điều gì đã xảy ra trước thời điểm đó và Ainu đến từ đâu trên các đảo thuộc quần đảo Nhật Bản và trên đất liền. Xét cho cùng, nếu văn hóa của họ tương quan với văn hóa của thời kỳ Jomon, thì đây là một thời cổ đại đến mức có thể nói rất ít về nó.
Kiếm Nhật của thế kỷ XNUMX-XNUMX. (Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan, New York)
Nhưng đây là thanh kiếm của Ainu. Ai đã mượn cái gì của ai, bây giờ không thể tìm ra ...
Makiri là một con dao không chỉ dùng để cắt mà còn dùng để cạo da và nấu ăn. Hoa văn đẹp là một thuộc tính không thể thiếu của chuôi kiếm và bao kiếm. Makiri rất tiện dụng nên người Nhật cũng sử dụng nó, khiến nó trở thành một mặt hàng buôn bán phổ biến.
Menokomakiri - Nữ dao Ainu
Takunepicoro - kiếm ngắn
Chúng tôi biết về thời gian này chỉ từ các hiện vật khảo cổ, nhưng không có nhiều hơn nữa. Bản thân người Ainu có thể cho chúng ta biết một chút. Rốt cuộc, họ không có ngôn ngữ viết và mọi thứ họ biết về quá khứ của họ chỉ là truyền thuyết và truyền thống. Và sau đó, người Nhật thực tế đã không nghiên cứu chúng trong quá khứ, vì họ coi chúng là kẻ thù dữ dội của mình. Rốt cuộc, họ không chỉ sở hữu những vùng đất đáng thèm muốn, mà họ còn rất khác biệt về mặt điển hình học, và trong thời cổ đại, những người thuộc loại thể chất khác hầu như luôn bị coi là “man rợ” và “kẻ thù”.
Nhưng đây là văn hóa vật chất của người Ainu. Rõ ràng rằng chiếc thuyền là một phiên bản làm lại, nhưng nó được làm từ những bức ảnh có từ thời chúng ta.
Quần áo được trưng bày theo cách mà nó có thể được nhìn thấy từ phía trước và phía sau.
Cần phải nhấn mạnh rằng quốc phục của người Ainu không thể nhầm lẫn với bất cứ thứ gì!
Đối với người châu Âu, họ chỉ gặp người Ainu vào thế kỷ XNUMX và cũng rất ấn tượng bởi ngoại hình của họ, khác xa với vẻ ngoài của người Nhật "bản địa" mà họ đã biết. Và họ cũng không vội nghiên cứu chúng, tự giới hạn mình để nói ra sự thật rằng một bộ tộc người không giống như người Nhật sống trên hòn đảo Hokkaido, phía bắc Nhật Bản, nhưng họ đến từ đâu thì không rõ.
Một bức ảnh của một Ainu với cây cung và mặc áo giáp. Rất có thể chúng được làm bằng xương, buộc bằng dây da.
Chỉ có khoa học hiện đại mới có thể xác định được cả khu vực xuất xứ ban đầu của tổ tiên người Ainu ngày nay và lộ trình tiến của họ đến nơi cư trú hiện đại. Do đó, một phân tích về các nhóm haplog của họ cho thấy 81,3% dân số Ainu thuộc nhóm D1a2 haplogroup, trước đó là nhóm D. Vâng, nó rất cổ xưa và xuất hiện ở châu Phi khoảng 73 năm trước. Sau đó, đột biến D000 phát sinh ở châu Á khoảng 60 năm trước. Phân lớp D000a1b1 của nó được xác định trong một thành viên của nền văn hóa Jomon sống khoảng 2–1 năm trước ở Nhật Bản. Hiện tại, các phân nhóm của haplogroup D được ghi nhận ở Tây Tạng, trên quần đảo Nhật Bản và Andaman. Một nghiên cứu về sự đa dạng di truyền được quan sát trong phân nhóm D3 ở Nhật Bản cho thấy rằng nhóm này đã bị cô lập ở đó từ 500 đến 3 năm trước. Có nghĩa là, người Ainu trong suốt thời gian qua không đặc biệt hòa lẫn với bất kỳ ai, và những cuộc tiếp xúc của họ với những người mới đến "Nhật Bản", so với những thiên niên kỷ này, có tính chất tương đối gần đây.
Hoa văn trên quần áo, hoa văn trên cán dao ... Rõ ràng, người Ainu đánh giá rất cao vẻ đẹp của những thứ xung quanh họ.
Một hiện vật rất lạ là một thanh gỗ có bào. Nhiều người trong số những cây gậy này đã được hiến tế cho các ngôi đền của các linh hồn
Người ta tin rằng trong những chuyến lang thang ở châu Á, tổ tiên của người Ainu đã đến Nhật Bản khoảng 13000 năm trước và tạo ra nền văn hóa Jomon ở đó. Các địa danh có nguồn gốc từ Ainu cho thấy rằng họ đã từng sở hữu hòn đảo Kyushu, và họ cũng sống ở Kamchatka, nhưng vì một số lý do mà họ không chuyển đến Châu Mỹ thông qua Beringia.
Nhà Ainu có lối vào ở phía đông và không có vách ngăn bên trong. Ngôi nhà được trưng bày ở đây là một ngôi nhà được trùng tu theo lệnh của ông Yaichiro Hama (1916-1991), người sinh ra và lớn lên ở Shiraoi, Iburi, Hokkaido. Nó chỉ được giảm bớt một chút để phù hợp với chiều cao của trần nhà của bảo tàng. Lò sưởi là trung tâm của ngôi nhà, và có những nơi dành riêng để ngồi, ngủ và cất giữ các vật có giá trị hoặc các dụng cụ nghi lễ. Người ta nói rằng than trong lò sưởi không bao giờ nguội. Theo thời gian, ngọn lửa đã sưởi ấm trái đất, những bức tường và mái nhà lau sậy là vật liệu cách nhiệt tuyệt vời, che chở cho cư dân khỏi mùa đông lạnh giá của Hokkaido.
Họ không tham gia vào nông nghiệp. Và vì việc săn bắn và hái lượm đòi hỏi những không gian mở rộng lớn, các khu định cư của người Ainu luôn cách xa nhau. Tôn giáo của người Ainu là thuyết vật linh nguyên thủy và thuyết vật tổ, và gấu được coi là động vật vật tổ chính. Người Nhật thậm chí còn tin rằng Ainu là hậu duệ của một con gấu và do đó không phải là người thật, điều này trong mắt họ là một lý do khác khiến họ có thể bị giết. Sự rậm rạp của người Ainu, bộ râu rộng toàn thân của họ, phải được hỗ trợ bằng những chiếc gậy đặc biệt khi ăn, mái tóc xoăn dày trên đầu và trên cơ thể - tất cả những điều này khiến họ kinh hoàng. Và ở đây, ngoài ra, còn có sự sùng bái loài gấu, mà chính người Ainu đã nói rằng đây là tổ tiên của họ!
Kaparimi - Ainu kimono thêu truyền thống
Và về phụ nữ Ainu, ví dụ, một câu chuyện như vậy đã được kể. Thông thường họ mặc áo choàng đung đưa, với một chiếc tạp dề làm bằng vải đỏ phía trước thắt lưng. Và khi họ đi hái mâm xôi và gặp một con gấu trong bụi cây, họ vẫy những chiếc tạp dề này về phía anh ta và hét lên: "Gấu, gấu, đi đi, nhưng anh có thấy cái này không?" Con gấu nhìn thấy, sợ hãi và bỏ đi!
Đồng thời, người Ainu rất sợ rắn (mặc dù họ không bị giết). Họ chỉ tin rằng nếu một người ngủ mà há miệng, một con rắn có thể bò vào đó và khiến anh ta phát điên.
Mũ trùm đầu thêu
Túi đựng phụ kiện tạo lửa
Một bộ kimono thêu khác
Nhìn chung, cả về ngoại hình lẫn phong tục của họ, văn hóa thổ dân Jomon và văn hóa của người ngoài hành tinh từ đại lục Yayoi vô cùng khác biệt với nhau, điều này chắc chắn đã dẫn đến sự đối đầu của họ. Nhưng cùng lúc đó, người bản xứ tiếp nhận kim loại từ người ngoài hành tinh, và người ngoài hành tinh thông qua kỹ năng cưỡi trên núi từ người bản địa và trên thực tế, sự sùng bái các chiến binh đơn độc, những người sau này trở thành chỗ dựa tinh thần của các chiến binh samurai Nhật Bản. . Và điều này không có gì đáng ngạc nhiên, bởi vì cuộc đối đầu của cả hai đã kéo dài gần một nghìn năm rưỡi - một khoảng thời gian quá đủ cho sự giao thoa của cả những nền văn hóa khác nhau nhất. Tuy nhiên, sự đồng hóa giữa họ không bao giờ xảy ra, và lý do ở đây, rất có thể, là một yếu tố dân tộc thuần túy.
Ainu Bow Arrow
dây đan bằng liễu gai
Saranip là một chiếc giỏ đan từ vỏ cây và thân của nhiều loại cây leo khác nhau. Nhờ sự kết hợp của các vật liệu khác nhau, những chiếc giỏ có nhiều kích cỡ và hình dạng khác nhau. Chúng được sử dụng để vận chuyển các loại ngũ cốc như kê Nhật Bản, thực vật hoang dã và cá.
Lịch sử của người Ainu có lẽ cũng bi thảm như lịch sử của thổ dân châu Mỹ. Họ cũng bị đẩy vào một kiểu bảo lưu, họ bị đưa đến các hòn đảo trên sườn núi Kuril, buộc phải tham gia vào nông nghiệp, tức là họ đã phá vỡ lối sống thông thường của mình. Các cuộc nổi dậy chống lại chính quyền Nhật Bản ở Hokkaido và các đảo khác đã bị đàn áp bằng vũ lực vũ khí. Đúng như vậy, sau cuộc cách mạng Minh Trị, các bệnh viện bắt đầu được xây dựng cho người Ainu, những sắc lệnh tàn ác nhất đã bị hủy bỏ, nhưng ... đồng thời, họ cấm đàn ông để râu sang trọng, và phụ nữ xăm hình truyền thống xung quanh mình. môi. Đó là, nó không hơn gì một nỗ lực đối với văn hóa truyền thống và sự hủy hoại dần dần của nó. Đúng như vậy, theo “Luật bảo vệ dân cư thổ dân” được thông qua vào năm 1899, mỗi gia đình Ainu được giao một khu đất với miễn 30 năm đóng thuế địa phương và lệ phí trước bạ. Chỉ có thể đi qua vùng đất của người Ainu khi có sự cho phép của thống đốc. Các gia đình Ainu nghèo đã được trao hạt giống, và các trường học được xây dựng ở các làng Ainu. Tuy nhiên, nhìn chung, tất cả những điều này đều phục vụ một mục đích: buộc người bản xứ phải sống bằng tiếng Nhật. Năm 1933, họ được chuyển đổi thành chủ thể Nhật Bản với việc gán họ Nhật Bản, và Ainu trẻ cũng được đặt tên Nhật Bản. Tuy nhiên, cần phải nói rằng người Ainu đã không muốn nhận mình là người Nhật trong một thời gian dài, họ từ chối văn hóa Nhật Bản và yêu cầu thành lập một quốc gia có chủ quyền của riêng họ.
Trong bảo tàng, bạn có thể thử chơi tonkori, một loại nhạc cụ năm dây, một loại nhạc cụ truyền thống của Sakhalin Ainu. Nhẹ nhàng kẹp các dây và bạn sẽ nghe thấy âm thanh mà chúng tạo ra. Màn hình hiển thị cách cầm và chơi tokori
Hiện tại, có khoảng 25 Ainu sống ở Nhật Bản, nhưng không có hơn 000 người nói tiếng mẹ đẻ của họ, và nó đang dần bị lãng quên. Và chỉ vào ngày 200 tháng 6 năm 2008, theo quyết định của quốc hội Nhật Bản, người Ainu đã được công nhận là một dân tộc thiểu số độc lập, tuy nhiên, điều này không ảnh hưởng đặc biệt đến cuộc sống của họ. Nhưng bây giờ văn hóa của họ hoàn toàn phục vụ cho ngành du lịch ở Nhật Bản. Các bức tượng con gấu được chạm khắc từ gỗ được bày bán ở hầu hết các cửa hàng ở Hokkaido, thậm chí ở các viện bảo tàng cũng không hề thất bại, mặc dù các nhà dân tộc học biết rằng trong tôn giáo Ainu đã có lệnh cấm đối với hình ảnh con vật tổ của họ. Áo choàng tắm, túi có hoa văn đặc trưng, đĩa chạm khắc bằng gỗ, và nhiều hơn nữa được sản xuất. Các bảo tàng của người Ainu ở Hokkaido, và theo thiết kế hiện đại nhất, mở cửa nối tiếp nhau, những ngôi nhà điển hình của người Ainu và toàn bộ ngôi làng được xây dựng, tổ chức các ngày lễ với âm nhạc và vũ điệu. Vì vậy, bề ngoài văn hóa của người Ainu dường như vẫn được bảo tồn. Nhưng nó, giống như văn hóa của thổ dân da đỏ Bắc Mỹ, từ lâu đã rơi vào bờ vực của nền văn minh hiện đại, và cốt lõi của nó đáp ứng chính xác các yêu cầu của nó, và không có nghĩa là văn hóa Ainu.
Nhưng đây là lá cờ của Kuril Ainu, khác với lá cờ của "just Ainu" về màu sắc (màu xanh lam đó!) Và hình ảnh của một chuỗi các hòn đảo dọc theo rìa. Quần đảo Kuril thuộc về người Ainu từ thời xa xưa, họ nói, tức là cả người Nga và người Nhật, khi họ tranh luận về những hòn đảo này, nên nhớ rằng chúng tôi đã sống ở đây rất lâu trước khi họ đến. Đó là nó!
* * *
Ban quản lý địa điểm và tác giả bày tỏ lòng biết ơn chân thành tới ban giám đốc Bảo tàng Nibutani Ainu ở thành phố Biratori và cá nhân ông Emi Hirouka đã có cơ hội sử dụng ảnh trưng bày và thông tin của họ.
Tôi phải nói rằng trong thực tế của tôi, lần đầu tiên, ban quản lý bảo tàng, nơi tôi liên hệ để xin phép sử dụng các bức ảnh của anh ấy, đã xử lý vấn đề này một cách thấu đáo như vậy. Địa chỉ email của trang web đã được yêu cầu để làm quen với nội dung tài liệu của nó, sau đó là tiêu đề của bài báo, dữ liệu chuyên môn của tôi, cũng như bản sao của các bức ảnh mượn. Chỉ sau đó, một hợp đồng được lập, tôi đã ký, gửi đến bảo tàng qua e-mail, nơi nó đã được đóng dấu.
Trên thực tế, đây là cách mà tất cả các viện bảo tàng trên thế giới lẽ ra phải hoạt động. Nhưng nó thường xảy ra như thế này: bạn xin phép và họ trả lời bạn: được rồi, cầm lấy đi! Hoặc họ không trả lời gì cả. Trong trường hợp đầu tiên, tất nhiên, nó tiết kiệm thời gian; trong trường hợp thứ hai, nó cực kỳ bất lịch sự. Kết quả là, một lần nữa tôi bị thuyết phục về thái độ làm việc có trách nhiệm và đặc biệt tận tâm của người Nhật đối với công việc của họ. Vâng, kết quả của một thái độ như vậy là trước bạn ngày hôm nay.