Slav trên sông Danube vào thế kỷ VI.
Làm thế nào mà các Slav xuất hiện trên sông Danube?
Antes, dưới quyền của người Huns, đã tham gia vào "liên minh" của họ. Họ bị ép buộc, tự nguyện hoặc bị cưỡng bức, tham gia vào các chiến dịch của người Huns, mặc dù không có đề cập trực tiếp về điều này trong các nguồn. Nhưng có bằng chứng gián tiếp: Priscus, tác giả của thế kỷ thứ XNUMX, báo cáo rằng sứ quán của ông cho người cai trị người Huns, Atilla, đã được chiêu đãi một thức uống được gọi chính xác là từ “mật ong” trong tiếng Slav, và Jordanes đã viết về đám tang của Attila rằng “ họ ("những kẻ man rợ") ăn mừng trên con ngựa "stravu" của anh ta.
"Strava" là một từ lỗi thời, nhưng được tìm thấy trong hầu hết các ngôn ngữ Slav, có nghĩa là thức ăn chung, thức ăn, thức ăn, lễ kỷ niệm tang lễ, tương tự của nó là "trizna". Sự hiện diện của những từ như vậy, được tìm thấy trong từ vựng của "Huns", có thể cho thấy sự hiện diện của người Slav trong quân đội của người Huns.
Sau cái chết của Attila vào năm 453, hiệp hội nhà nước, được hỗ trợ bởi quyền lực của người Huns, đã tan rã:
Và không có cách nào khác là bất kỳ bộ lạc Scythia nào có thể thoát khỏi sự thống trị của người Huns, ngay sau khi cái chết của Attila, điều mà tất cả các bộ tộc, cũng như người La Mã mong muốn. ("Getica" 253)
. Các hiệp hội như người Hunnic được gọi là "đế chế du mục", chúng thường tồn tại trong một thời gian ngắn, trừ khi các quốc gia ít định cư bị chiếm, sau đó là sự định cư của nhóm dân tộc du mục thống trị trên mặt đất, chẳng hạn như trường hợp của người Thổ Nhĩ Kỳ. , Người Bulgaria-Thổ Nhĩ Kỳ hoặc người Hungary. (Klyashtorny S.G.)
Đối với Người Kiến - các bộ lạc và thị tộc Slav ở giai đoạn đầu của tổ chức bộ lạc, quá trình đưa họ tham gia vào các hiệp hội nhà nước sơ khai, người Goth đầu tiên và sau đó là người Huns, có một ý nghĩa tích cực, vì họ, nói một cách tương đối, có một " làm quen ”với các thể chế quyền lực khác.
Warrior-Slav của thế kỷ VI. Sự tái tạo của tác giả.
Vào thế kỷ thứ XNUMX, Người Kiến đã có một thủ lĩnh duy nhất và các trưởng lão, đại diện của các bộ lạc. Sự thất bại của người Huns đối với dân cư của vùng thảo nguyên rừng ở Đông Âu và sự thất bại sau đó của người Antes bởi người Goth, đã gây ra một sự thoái trào, được phản ánh trong văn hóa vật chất của người Slav. (Rybakov B. A.)
Đồ gốm và đất nung chất lượng cao đang dần biến mất khỏi việc sử dụng hàng ngày, đồ trang sức và đồ rèn đang rơi vào tình trạng suy tàn, lao động và dụng cụ gia đình không được làm ở xưởng mà ở nhà, điều này ảnh hưởng đến chất lượng của chúng. (Sedov V.V.)
Toàn bộ tình trạng này đã gây ra sự suy thoái của cấu trúc xã hội: người Antes, mà sự thống nhất bắt đầu vào thời kỳ của Thiên Chúa, hoạt động vào thời điểm đó như những bộ lạc hoặc thị tộc riêng biệt, được gọi là “Slavinia” muộn hơn một chút ở Balkan.
Sự suy thoái xã hội có thể giải thích phần nào sự thoái trào được quan sát thấy trong các nền văn hóa khảo cổ mới xuất hiện liên quan đến người Slav, so với nền văn hóa Chernyakhov.
Nói một cách tương đối, người Slav trong thế kỷ XNUMX - XNUMX đã bị phân chia, vào đêm trước và trong quá trình di cư xuống phía nam, thành Sklavens (nhánh phía tây), Antes (nhánh phía đông) và Venets (nhánh phía bắc). Jordan đã viết về tình hình với sự định cư của người Slav trong thế kỷ VI:
Tại con dốc bên trái của họ [Alp - V.E.], thấp dần về phía bắc, bắt đầu từ nơi sinh của sông Vistula, một bộ tộc đông dân của Venice đã định cư trong không gian vô tận. Mặc dù tên của chúng hiện nay thay đổi theo các chi và địa phương khác nhau, chúng vẫn được gọi chủ yếu là Sclaveni và Antes. (Shchukin M. B.)
Bản đồ khu định cư bị cáo buộc của ba phần của Slav
Những con kiến sống giữa Dniester và Dnepr (Dnieper giữa và Bờ trái). Người Sklavins sống trên lãnh thổ của Trung Âu, Carpathians, Cộng hòa Séc hiện đại, Volhynia và thượng nguồn của Powislie, thượng nguồn của Dnepr, đến khu vực Kiev. Veneti - giữa Oder và Vistula, ở Belarus và tại nguồn của Dnepr.
Về mặt khảo cổ, điều này tương ứng với: văn hóa Penkovskaya - Antam, văn hóa Prague-Korchak - với Sclaven, Kolochinskaya, Sukovsko-Dziedzitskaya và văn hóa Tushemly - với Venets.
Tất nhiên, có những ý kiến khác nhau về những nền văn hóa này. Không có câu hỏi đặc biệt nào liên quan đến antae và sklavins. Nhưng sự tương ứng với các venets - Kolochinsky, và thậm chí hơn thế nữa là văn hóa khảo cổ Sukovo-Dziedzitsa đặt ra nhiều câu hỏi.
Hơn nữa, nhiều nhà nghiên cứu không thấy mối liên hệ giữa các nền văn hóa Przeworsk và Chernyakhov được đề cập trong các bài báo trước với các nền văn hóa Slavic, Penkovo và Prague-Korchak được xác định rõ ràng:
Các nền văn hóa Slav của thế kỷ VIII-IX. thậm chí còn có nhiều điểm tương đồng với các nền văn hóa Chernyakhov và Przeworsk hơn là các di tích Slav sớm của thế kỷ XNUMX-XNUMX ngay sau các nền văn hóa sau này theo thời gian. (Shchukin M. B.)
Có lẽ trong kết luận này là câu trả lời cho câu hỏi. Thất bại của người Hunnic và sự ra đi của người Goth về phía nam đã tạo động lực cho sự thoái trào, việc khắc phục điều đó đã đạt được sau một thời gian nghiêm trọng đối với một phần của người Slav và di chuyển đến biên giới La Mã cho một phần khác của họ.
Mặc dù, mặt khác, chúng ta có sự liên tục trong nhà ở và thậm chí trong các món ăn (Khu định cư Pastorskoye) với nền văn hóa khảo cổ Chernyakhov. (Sedov V.V.)
Đừng quên những lập luận của các nhà dân tộc học:
“Các xã hội nguyên thủy, hay những xã hội được coi là nguyên thủy, được điều hành bởi quan hệ họ hàng, không phải bởi các quan hệ kinh tế. Nếu những xã hội này không bị tàn phá từ bên ngoài, chúng có thể tồn tại vô thời hạn. (C. Lévi-Strauss)
Từ quan điểm của việc nghiên cứu và giải thích các nguồn khảo cổ học sau này, có vẻ như vấn đề này sẽ còn bỏ ngỏ trong một thời gian dài.
Nhưng các nguồn bằng văn bản cung cấp cho chúng tôi rất nhiều tài liệu về những câu chuyện Người Slav trong thế kỷ thứ XNUMX.
Bản đồ các nền văn hóa khảo cổ liên quan đến người Slav
Sự di chuyển xuống phía nam hay làn sóng di cư của người Slav, theo sự đánh giá của nhiều dân tộc Đức, tới biên giới của Đế chế Đông La Mã bắt đầu sau năm 453, sau cái chết của Attila và cuộc chiến tranh giữa các bộ lạc là một phần của Công đoàn Hunnic.
Trên biên giới sông Danube
Vào cuối ngày XNUMX c. những người ủng hộ Bulgari đã tiêu diệt đội quân thiện chiến XNUMX người của Illyricum, và các đơn vị khác từ đây được chuyển đến biên giới phía đông, nơi nguy hiểm hơn cho đế chế. Một số cuộc chiến tranh diễn ra vào đầu thế kỷ thứ XNUMX đã làm lộ hoàn toàn biên giới phía bắc trên sông Danube.
Ngay cả chính sách truyền thống “chia để trị” cũng không giúp được người La Mã lôi kéo các bộ lạc của tộc Gepids, những người chiến thắng người Huns và người Eruls, những người đã chiếm đóng các vùng đất xung quanh thành phố Singidon (Belgrade hiện đại, Serbia), để bảo vệ biên giới sông Danube.
Dọc theo con đường bị đánh đập bởi người Đức và người Huns, các bộ lạc Slav bắt đầu tiếp cận biên giới của Byzantium. Cuộc xâm lược của họ vào năm 517 đã có một tác động tàn phá đối với người dân La Mã ở phía tây của bán đảo Balkan. Họ đã cướp Macedonia, chiếc đầu tiên và thứ hai, Old Epirus và đến được Thermopylae.
Một bộ phận người Slav chuyển đến sông Danube từ khu vực cư trú của Người Kiến, bộ phận còn lại - từ Trung Âu và người Carpathians. Procopius của Caesarea nhấn mạnh rằng phong tục, tôn giáo và luật pháp của Antes và Slav là hoàn toàn giống nhau.
Ở tả ngạn sông Danube, họ định cư dọc theo biên giới của các tỉnh Scythia (Antes), Lower Moesia, Dacia và Upper Moesia (Sklavins). Ở phía tây của Slav, ngoài sông Danube, ở Pannonia trên sông Sava, khúc quanh của sông Danube và hạ lưu Tisza, có Gepids. Gần đó, ở Dacia Coastal, có người Heruli, và sau đó là người Lombard di cư đến đây, đến tỉnh Norik trước đây của La Mã (một phần lãnh thổ hiện đại của Áo và Slovenia).
Sự vững chắc về sắc tộc là xa lạ đối với những vùng lãnh thổ này, người Slav ồ ạt định cư trên các vùng đất do các bộ lạc Germanic kiểm soát, tàn tích của người Thracia, người Sarmatia và những người du mục nói tiếng Iran khác, cũng như các nhóm dân du mục Turkic khác nhau, sống ở đây. Theo Procopius của Hy Lạp - "những bộ lạc giống dã thú."
Các thần dân của Byzantium cũng sống ở đây, trên vùng đất của họ mà những người ngoài hành tinh từ phía bắc và phía đông bắt đầu định cư.
Lịch sử sau đó của những người Slav định cư ở vùng Danube được kết nối với cả Byzantium và với các bộ lạc du mục đã đánh phá lãnh thổ của đế chế.
Người Slav ở giai đoạn đầu của quá trình hình thành cộng đồng-bộ lạc, khi nền tảng của xã hội là chủ nghĩa tập thể tự phát, đây là những gì Procopius ở Caesarea viết về điều này: “những bộ lạc này, Slav và Antes, không do một người cai trị, nhưng kể từ thời cổ đại họ sống trong chế độ dân chủ (dân chủ), và do đó họ coi hạnh phúc và bất hạnh trong cuộc sống là lẽ thường tình.
Ông cũng chỉ ra rằng người Slav có cùng luật lệ và tôn thờ thần sấm sét tối cao:
"Chỉ có một vị thần, người tạo ra tia chớp, là chúa tể trên tất cả, và những con bò đực được hiến tế cho ngài và các nghi thức thiêng liêng khác được thực hiện."
Thần sét hay Perun - ở đây đóng vai trò là vị thần tối cao, nhưng chưa phải là thần chiến tranh. Sai lầm là xác định hắn, dựa vào tư liệu của Cổ Nga, độc quyền thần tùy tùng. (Rybakov B. A.)
Perun, giống như Zeus, có các "chức năng" khác nhau, tương đương với các thời kỳ hình thành xã hội khác nhau. Từ vị thần nhân cách hóa tia chớp, qua vị thần điều khiển sấm sét, đến vị thần của thời kỳ hình thành “chế độ dân chủ quân sự” - thần chiến tranh. (Losev A.F.)
Kể từ thời điểm người Slav xuất hiện trên sông Danube, những cuộc xâm lược bất tận của họ vào Byzantium bắt đầu: "... những người man rợ, Huns, Antes và Slav, thường xuyên chuyển đổi như vậy, đã gây ra những tổn hại không thể bù đắp được cho người La Mã."
Các nhà sử học Byzantine chỉ ghi lại những cuộc xâm lược lớn nhất, không chú ý đến những cuộc đụng độ nhỏ: "Mặc dù bây giờ," Jordanes, một người cùng thời với các sự kiện, nói về người Slav, "do tội lỗi của chúng ta, họ hoành hành khắp nơi." Và Procopius của Caesarea, trong cuốn sách nhỏ buộc tội về Hoàng đế Justinian I, đã trực tiếp viết rằng người Antes và người Slav, mặc dù cùng với người Huns, đã cướp bóc toàn bộ châu Âu.
Năm 527, một đội quân lớn của Người Kiến băng qua sông Danube và gặp quân đội của Master Herman, một người họ hàng của Hoàng đế Justinian I. Quân đội La Mã đã tiêu diệt hoàn toàn Người Kiến, và danh tiếng của chiến binh đáng gờm Herman vang dội khắp thế giới man rợ của Transdanubia. Chiến thắng này giúp Justinian có thể thêm "Antsky" vào danh hiệu của mình.
Tuy nhiên, vào những năm 30, người Antes tích cực xâm chiếm lãnh thổ của Thrace. Để đối phó với các cuộc tấn công dữ dội của người Slav, Vasilevs Justinian đã chỉ thị cho cận thần Khilbudius của mình bảo vệ biên giới sông Danube gần thủ đô. Có ý kiến cho rằng Khilbudiy là một loại kiến. (Vernadsky G.V.)
Anh ta, giữ chức vụ cao nhất của quân đội Thrace, trong ba năm đã thực hiện một số chiến dịch trừng phạt thành công trên sông Danube, qua đó bảo vệ tỉnh Thrace.
Đồng thời, một nỗ lực đã được thực hiện để thu hút người Slav để bảo vệ biên giới, một nỗ lực không thành công, do thiếu các nhà lãnh đạo giữa các Antes, những người có thể đồng ý với nhau. Thực tế này chỉ ra rằng người Antes vẫn chưa hình thành liên minh bộ lạc ở đây, và "mỗi tộc" sống độc lập. Nhân tiện, điều đó đã không ngăn cản họ hành động cùng nhau trong trường hợp có mối đe dọa quân sự. Vì vậy, Khilbudiy, người liều lĩnh vượt sông Danube với một phân đội nhỏ, buộc phải tham gia vào một trận chiến mở với lực lượng vượt trội của Người Kiến và chết trong trận chiến này. Kể từ thời điểm đó, biên giới một lần nữa trở nên sẵn sàng cho các cuộc xâm lược, hơn nữa, người Slav bắt đầu định cư ở tỉnh Scythia, ở cửa sông Danube.
Cùng lúc đó, các cuộc tấn công của những người du mục tiếp tục diễn ra, và vào năm 540, người Huns tiến đến vùng ngoại ô của Byzantium và tấn công Thracian Chersonese. Đây là lần đầu tiên những người du mục chiếm một thành phố lớn của đế quốc. Trong cùng khoảng thời gian, các cuộc đụng độ xảy ra giữa Sclaveni và Antes, sau đó đã bị đánh bại. Hoàng đế Justinian đã đề xuất với Người Kiến để bảo vệ biên giới trong khu vực của thành phố Turris bị bỏ hoang, do Troyan xây dựng ở tả ngạn sông Danube. Một số nhà nghiên cứu cho rằng hiệp ước đã không diễn ra, những người khác tin rằng, ngược lại, Byzantium do đó đã tự bảo đảm trong một thời gian: không có chiến dịch nào của người Huns và Antes trong vài năm. Cùng lúc đó, tại Ý, chỉ huy Belisarius có toàn bộ người Antes (300 binh lính), người đã chiến đấu thành công chống lại người Goth.
Nhưng các cuộc tấn công của người Sclaven ngày càng gia tăng: vào năm 547, họ xâm lược Illyricum và đến thành phố Dyrrhachia trên bờ biển Adriatic (Durres, Albania ngày nay). Bậc thầy của quân đội ở Illyria, có 15 nghìn binh lính tập trung ở đây cho Ý, không dám đánh lui kẻ thù. Hai năm sau, vào năm 549, có một cuộc xâm lược mới của người Slav với lực lượng chỉ có ba nghìn người: một số đến Illyria, và một số đến thủ đô.
Tổng chỉ huy của tất cả các lực lượng của đế chế trong khu vực này, chủ nhân của Thrace và Illyria, đã giao chiến với một trong những đội của người Slav và bị đánh bại, quân đội của ông ta, đông hơn người Slav, đã bỏ chạy.
Ứng cử viên Asbad, một sĩ quan của đơn vị cận vệ của hoàng đế, đã lên tiếng chống lại người Slav. Anh ta chỉ huy một đội kỵ binh thường xuyên (theo danh mục) từ thành phố Tsurul (Chorlu - Đông Thrace, Thổ Nhĩ Kỳ), những tay đua xuất sắc, nhưng người Slav đã bắt họ bay, và họ cắt dây đai từ lưng của Asbad bị giam giữ và thiêu sống anh ta. đang bị đe dọa. Sau đó, họ bắt đầu tàn phá Thrace và Illyria, thực hiện đủ mọi hình thức tàn bạo, tra tấn và bạo lực. Ở Thrace, họ tấn công thị trấn ven biển Toper. 15 nghìn người đàn ông bị giết trong đó, trẻ em và phụ nữ bị bắt làm nô lệ. Với tài sản bắt được, tù binh, bò tót và gia súc nhỏ, những người lính đã tự do trở về qua sông Danube.
Năm 550, người Slav chuyển đến Thessalonica, nhưng sau khi biết rằng ở Sardica (Sofia hiện đại, Bulgaria), chỉ huy huyền thoại Herman đang tập hợp quân cho Ý, họ quay sang Dalmatia để nghỉ đông ở đó. Herman đã không theo đuổi họ. Những người Slav, những người đã có va chạm với anh ta, quyết định không để số phận cám dỗ. Ngay sau đó Herman đột ngột qua đời, và người Slav lại bắt đầu chiến dịch của họ.
Những biệt đội người Slav trú đông ở Dalmatia này được gia nhập bởi những người mới vượt sông Danube, và với tất cả sức mạnh của mình, họ bắt đầu tàn phá tỉnh Châu Âu gần Constantinople. Mối đe dọa của thủ đô buộc phải tập hợp một lực lượng đáng kể của người La Mã, người dẫn đầu một số tướng lĩnh Byzantine, dưới sự chỉ huy của cung điện thái giám Scholasticus. Các đội quân gặp nhau ở Thrace gần Adrianople, cách thủ đô năm ngày hành trình. Người Slav quyết định mở một trận chiến mở rộng với quân đội Byzantine, nhưng để làm mất cảnh giác của kẻ thù, họ không vội vàng chiến đấu trong khi sự bất mãn với sự thiếu quyết đoán của các tướng lĩnh ngày càng tăng trong hàng ngũ người La Mã: những người lính eo biển đã khiển trách họ vì sự hèn nhát và không muốn bắt đầu một trận chiến. Và các chỉ huy, lo sợ một cuộc nổi loạn, đã buộc phải nhượng bộ.
Quân đội của người Slav nằm trên một ngọn đồi và người La Mã buộc phải tấn công lên phía trên, khiến họ kiệt sức. Sau đó, người Slav tiếp tục tấn công và đánh bại hoàn toàn quân địch, chiếm được ngay cả biểu ngữ của một trong những vị tướng - Constantian. Sau đó, chúng tự do cướp đoạt khu vực giàu có \ uXNUMXb \ uXNUMXbAstika (Plovdiv hiện đại, Bulgaria). Trên đường trở về, một trong những biệt đội của họ đã bị tấn công bởi người Byzantine, những người đã cứu nhiều người khỏi kiếp nô lệ, đồng thời trả lại biểu ngữ của Constantian, nhưng, bất chấp điều này, phần lớn người Slav đã quay trở lại sông Danube với chiến lợi phẩm.
Nô lệ trong số những người Slav trong thế kỷ VI - VII.
Nhiều lời khai của các tác giả Byzantine cho chúng ta biết rằng người Slav và Antes, trong quá trình truy quét và chiến dịch chống lại Đế chế Byzantine, đã làm giàu cho mình không chỉ bằng chiến lợi phẩm mà còn bằng nô lệ. Procopius của Caesarea viết rằng hơn hai mươi vô số người La Mã đã chết và bị bắt làm nô lệ, tức là 200 người.
Và Menander báo cáo rằng Boyan, người đã chiến đấu với người Slav, đã trả lại vô số tù nhân khỏi chế độ nô lệ. Trong số những người Slav, chỉ có người nước ngoài trở thành nô lệ, những người đồng bộ lạc không thể làm nô lệ: nguồn nô lệ chính là tù nhân chiến tranh. Vì vậy, một lần, trong cuộc chiến giữa người Slav và người Kiến, người Slavin đã bắt một thanh niên Khilbudia làm nô lệ, sau khi hòa bình được thành lập, anh ta bị Người kiến đòi tiền chuộc khi biết rằng anh ta là người trong bộ tộc của mình.
Những tù binh bị bắt không phải là tài sản của từng chiến binh hay thủ lĩnh, mà là của toàn bộ bộ tộc; đã ở trên các vùng đất của người Slav, họ bị phân chia theo từng phần giữa các thị tộc. Vì vậy, con kiến, người đã mua chàng trai trẻ Khilbudia, có tên giống với tên của chỉ huy La Mã mất tích, đã cố gắng trả anh ta để đòi tiền chuộc về Constantinople, nhưng những người trong bộ lạc phát hiện ra điều này đã quyết định rằng đây là việc của toàn thể người dân, và yêu cầu giải quyết vấn đề với người chỉ huy giả vì lợi ích của tất cả mọi người.
Những phụ nữ và trẻ em bị bắt thích nghi trong khuôn khổ của các nhóm gia đình, và những người đàn ông bị làm nô lệ trong một thời gian nhất định, chính xác, sau đó họ được đưa ra một sự lựa chọn: trả hết và về nhà, hoặc ở lại tự do và bạn bè. Như vậy, người nô lệ trước đây đã trở thành một thành viên đầy đủ của xã hội, anh ta có thể có tài sản, kết hôn, và thậm chí hơn thế nữa, tham gia vào các doanh nghiệp quân sự. Những nô lệ trưởng thành đã bù đắp cho sự mất mát của các chiến binh và tham gia vào các trận chiến cùng với những người được tự do. Các nhà nghiên cứu định nghĩa giai đoạn này là "chế độ nô lệ nguyên thủy". (Froyanov I.Ya.)
Cùng với các vụ cướp, "mục thu nhập" quan trọng nhất đối với người Slav là việc trả lại những người bị bắt để đòi tiền chuộc, đặc biệt là kể từ khi bang Byzantine ngày càng chú ý đến việc này, phân bổ một số tiền đáng kể.
Để được tiếp tục ...
Nguồn và tài liệu:
Jordan. Về nguồn gốc và hành động của Getae. Bản dịch của E.Ch. Skrzhinskaya. SPb., 1997.
Procopius of Caesarea War with the Goths / Bản dịch của S. P. Kondratiev. T.I. M., 1996.
Strategikon of Mauritius / Bản dịch và lời bình của V. V. Kuchma. Petersburg, 2003.
Kulakovsky Yu. Lịch sử của Byzantium (395-518) St.Petersburg, 2003.
Lovmyansky G. Tôn giáo của người Slav và sự suy tàn của nó (VI-XII). Bản dịch của M.V. Kovalkova. SPb., 2003.
Rybakov B. A. Chủ nghĩa ngoại giáo của nước Nga cổ đại. M., 1988.
Sedov V.V. Slavs. Người Nga cổ đại. Nghiên cứu lịch sử và khảo cổ học. M., 2005.
Froyanov I.Ya. Chế độ nô lệ và triều cống giữa các nước Slav phương Đông (thế kỷ VI - X). SPb., 1996.
Khazanov A. M. Sự phân rã của hệ thống công xã nguyên thủy và sự xuất hiện của xã hội có giai cấp // Xã hội nguyên thủy. Những vấn đề chính của sự phát triển. /Câu trả lời. Ed. A.I. Ớt. M., 1975.
Schukin M. B. Sự ra đời của người Slav. STRATUM: CẤU TRÚC VÀ PHÂN BIỆT. Bộ sưu tập lịch sử Ấn-Âu mang tính biểu tượng. SPb., 1997.
- Vashchenko E.D. Bằng tiến sĩ.
- Nguồn gốc của Slav
Người Slav và sự khởi đầu của cuộc Đại di cư của các quốc gia
tin tức