Hiệp sĩ và tinh thần hiệp sĩ của ba thế kỷ. Hiệp sĩ miền nam nước Ý và Sicily 1050-1350.
Nghi ngờ mang lại cho tôi niềm vui không kém kiến thức.
Dante Alighieri
Dante Alighieri
Miền Nam nước Ý và Sicily trong giai đoạn được xem xét đã tách biệt về mặt chính trị và văn hóa ở một mức độ nào đó với phần còn lại của đất nước. Sicily vẫn nằm dưới sự cai trị của người Hồi giáo trong một thời gian khá dài và phần phía nam của bán đảo vẫn nằm dưới sự cai trị của Byzantine. Nghĩa là, ban đầu các vấn đề quân sự ở những vùng lãnh thổ này phát triển phù hợp với văn hóa quân sự của người Hồi giáo và Byzantine. Tuy nhiên, mọi thứ đã thay đổi sau cuộc chinh phục của người Norman ở miền nam nước Ý và Sicily vào năm 1076 và 1088, sau đó người ta có thể coi khu vực này như một tổng thể duy nhất.
Naples không chính thức bị chiếm cho đến năm 1140, nhưng trong nhiều năm nó cũng bị người Norman thống trị. Hơn nữa, sự thống nhất này diễn ra bất chấp những khác biệt đáng kể về văn hóa giữa Sicily theo đạo Hồi trước đây, Calabria thuộc Byzantine trước đây, Apulia, Gaeta, Naples và Amalfi, cũng như Lombard Salerno, Benevento và Capua trước đây. Đúng vậy, văn hóa miền Nam đã trải qua một cú sốc mạnh sau sự chia cắt chính trị của Sicily khỏi miền nam nước Ý, sau “Kinh chiều Sicilia” nổi tiếng năm 1282. Và hai miền không được thống nhất cho đến tận năm 1442. Tuy nhiên, sẽ hợp lý hơn nếu xem xét quân sự câu chuyện Tổng cộng là miền nam nước Ý.
"Trận Benevento" (1266). Guelph chống lại Ghibellines*. Hình thu nhỏ từ “Biên niên sử mới”, 1348 “Thư viện Tông đồ của Vatican, Rome)
Chà, chúng ta cần bắt đầu với thực tế là các công quốc Lombardy, nơi cai trị vùng đất phía nam nước Ý trước cuộc chinh phục của người Norman, có nền văn hóa quân sự đặc biệt của riêng họ, có từ thời Byzantine, các nguyên mẫu đầu thời Trung cổ của Đức và thậm chí cả thời kỳ cuối La Mã. Nghĩa vụ quân sự ở đây hoàn toàn là vấn đề cá nhân, không liên quan đến quyền sở hữu đất đai. Và tầng lớp quý tộc địa phương sống ở các thành phố hoặc thị trấn, nhưng không phải ở các lâu đài ở nông thôn, giống như giới thượng lưu ở Bắc Âu. Người ta tin rằng những người Lombard chinh phục Ý không phải là những kỵ binh giỏi, nhưng điều này không có nghĩa là ở đây không có kỵ binh nào cả. Khi người Norman đến đây, họ phải đối mặt với thực tế là ở Naples và Bari, và có thể ở các thành phố khác, tầng lớp dân quân (tức là các chiến binh chuyên nghiệp) đã tồn tại. Nghĩa là, đã có những chiến binh của riêng họ, khá giống với các hiệp sĩ, mặc dù có lẽ không có lâu đài. Ở các thành phố cũng có các đội quân dân quân gồm người dân.
"Trận Montaperti" (1260), tác phẩm của Pacino di Buonagvida. Hình thu nhỏ từ Biên niên sử mới, 1348 (Thư viện Tông đồ Vatican, Rome)
Khoan dung đối với những người không theo đạo và các chiến binh Hồi giáo
Đối với Sicily, vào thế kỷ 12, đây là một vương quốc thực sự độc đáo với thành phần tôn giáo đa dạng, trong đó người Công giáo, Cơ đốc giáo Chính thống và thậm chí cả người Hồi giáo sống ở phía nam hòn đảo sống tương đối hài hòa. Ở đây cũng có một nơi dành cho những người Do Thái có truyền thống buôn bán. Dưới thời trị vì của Vua Roger II, những cộng đồng này được hưởng những quyền lợi chưa từng có đối với Châu Âu theo đạo Cơ đốc lúc bấy giờ. Người Do Thái và người Hồi giáo được phép thực hiện các nghi lễ của họ một cách tự do và các tài liệu chính thức được viết bằng tiếng Latinh, tiếng Hy Lạp và tiếng Ả Rập. Sự khoan dung như vậy đối với người Do Thái và người Hồi giáo đã phát triển dưới ảnh hưởng của một môi trường đa văn hóa, đa quốc gia. Vì vậy, truyền thống đa văn hóa và khoan dung ở châu Âu không phải mới ra đời ngày hôm qua như một số người tin tưởng.
Hơn nữa, không phải tất cả những người cai trị thời đó đều là những kẻ cuồng tín và giết người. Ví dụ, Frederick II của Hohenstaufen, sau khi đàn áp một cuộc nổi dậy của người Hồi giáo ở Sicily, thay vì tiêu diệt toàn bộ người Hồi giáo ở đó, lại trục xuất 20 người Hồi giáo đến Lucera, và 000 người khác đến các thành phố khác. Không có gì ngạc nhiên khi với thái độ này đối với họ, các cộng đồng Hồi giáo đã phát triển mạnh mẽ ở đây. Và họ không chỉ phát triển mạnh mẽ mà còn thường xuyên cung cấp cho Frederick binh lính của họ cũng như các sản phẩm nông nghiệp (ví dụ như mật ong) và nộp thuế đáng kể.
Theo cái gọi là Hiến pháp Melfian năm 1231, ông đã loại bỏ hoàn toàn quyền độc lập của các lãnh chúa phong kiến lớn: ông cấm họ tiến hành các cuộc chiến tranh giữa các giai đoạn, cũng như xây dựng lâu đài và quản lý công lý. Đồng thời, các thành phố bị tước quyền tự trị. Đất nước bây giờ có một triều đình hoàng gia duy nhất cho mọi tầng lớp. Theo Frederick, “tinh thần của luật pháp được xác định không phải bởi những ‘thử thách’ thần thánh mà bởi ‘bằng chứng’ từ các nhân chứng và ‘tài liệu’”. Trong lĩnh vực quân sự, những cải cách của ông đặc biệt có ý nghĩa. Ông đã tạo ra một hạm đội hùng mạnh và thay thế quân đội phong kiến bằng đội quân thường trực gồm lính đánh thuê Saracen.
Chính từ người Saracens, bao gồm cả những người gốc Sicily, Frederick đã tuyển dụng vệ sĩ riêng cho mình. Đồng thời, người Hồi giáo phục vụ hoàng đế không phải vì sợ hãi mà vì lương tâm, và những người cai trị Hồi giáo đã nói về ông vô cùng ưu ái. Luật của Frederick quy định cả người Do Thái và người Hồi giáo đều được hoàng gia bảo vệ như nhau. Mặc dù khoản tiền trả cho một Cơ đốc nhân bị sát hại, người không bao giờ tìm thấy kẻ giết người, đối với cư dân trong khu vực xảy ra vụ giết người là 100 người theo đạo Augusta, nhưng đối với một người theo đạo Hồi hoặc Do Thái chỉ phải trả 50! Tuy nhiên, đối với thời Trung Cổ ở Châu Âu, đây thực sự là một “bước đột phá” trong tương lai**!
Tuy nhiên, sự khoan dung này đối với những người có tín ngưỡng khác vẫn còn có giới hạn. Tức là cánh cổng vương quốc không mở ra cho tất cả mọi người. Người nước ngoài thuộc các tín ngưỡng khác muốn sống ở Vương quốc Sicily phải xin phép đặc biệt để làm điều đó. Hơn nữa, nó chỉ được trao cho những người... hết lòng vì hoàng đế và bày tỏ sẵn sàng sống lâu dài trên vùng đất của ông ấy. Một điều kiện quan trọng đối với những người đàn ông độc thân là kết hôn với một cư dân của vương quốc, nhưng không có thái ấp. Ngoài ra, những người này còn bị cấm đảm nhiệm bất kỳ chức vụ công nào. Những người nước ngoài theo đạo Thiên chúa được quyền chiếm giữ họ, nhưng ngay cả khi họ đến từ các vùng của Ý lân cận vương quốc và sống ở đó một thời gian, để chiếm giữ họ, cần phải có sự bảo đảm từ những cư dân địa phương được kính trọng. Tuy nhiên, tất cả điều này không liên quan đến nghĩa vụ quân sự. Nghĩa là, một thanh niên khỏe mạnh luôn có thể được thuê để tham gia nghĩa vụ quân sự, và nếu anh ta cũng thành thạo vũ khí, thì... có thể tin tưởng vào một sự nghiệp tốt đẹp.
Hiệp sĩ miền Nam nước Ý, thế kỷ XIII. Cơm. Angus McBride
Như đã lưu ý, văn hóa quân sự của Sicily phần lớn gắn liền với ảnh hưởng Hồi giáo ở Bắc Phi, nhân tiện, từ đó, nhiều người di cư Ả Rập hoặc Berber đã chuyển đến đây và trở thành lính đánh thuê. Họ dần dần chuyển sang Cơ đốc giáo và được người dân địa phương tiếp thu. Cũng nên nhớ rằng các thành phố ven biển như Amalfi vẫn có mối quan hệ chính trị và thương mại rất chặt chẽ với thế giới Hồi giáo. Mặt khác, có thể cộng đồng Cơ đốc giáo theo đạo Hồi ở Sicily cũng giữ một số vai trò quân sự. Do đó, mặc dù những vùng đất này đã bị người Norman chinh phục, những người bắt đầu thành lập các đội quân theo hình ảnh giống các đội ở Bắc Âu, nhưng việc bảo vệ các tỉnh địa phương vẫn được thực hiện bởi quân đội địa phương, tức là quân đội thành phố và thậm chí cả nông thôn. dân quân.
Bức tranh thu nhỏ từ Sự lãng mạn thành Troy, 1340-1360. Bologna, Ý (Thư viện Quốc gia Áo, Vienna)
Một bức thu nhỏ tương tự từ bản thảo tiếng Pháp “Gương lịch sử”, 1335 (Thư viện Quốc gia Pháp, Paris). Như bạn có thể thấy, chăn ngựa thực tế có đường cắt giống nhau và hình dáng bên ngoài của áo giáp đều giống nhau, và điều này một lần nữa khẳng định tính chất quốc tế của tinh thần hiệp sĩ Tây Âu trong nhiều thế kỷ.
Mặc dù người Norman đương nhiên đóng vai trò thống trị trong cuộc chinh phục của người Norman ở miền nam nước Ý và Sicily, nhưng các chiến binh phía bắc từ các vùng khác cũng được đưa vào. Trong số đó có người Breton, người Flemings, người Poitouvin và người dân từ các quận Anjou và Maine. Nhưng “phong cách quân sự” và chiến thuật của họ gần như giống hệt với những người Norman đó. Vâng, sau khi họ chinh phục các vùng đất địa phương, một cách tự nhiên, chế độ phong kiến đáng kể ở nông thôn đã xảy ra; các đơn vị đồn trú được đặt trong các thành phố, phục tùng những kẻ chinh phục. Về mặt lý thuyết, toàn bộ nam giới ở đây đều tham gia quân sự bằng cách này hay cách khác, nhưng trên thực tế, một thiểu số vẫn có thể được gọi nhập ngũ.
Bức tranh thu nhỏ từ Sự lãng mạn thành Troy, 1340-1350. Venice, Ý (Thư viện Quốc gia Pháp, Paris). “The Romance of Troy” là một “ấn bản” rất nổi tiếng vào thời điểm trước khi xuất bản và đã được sao chép nhiều lần vào các thời điểm khác nhau, ở các thành phố khác nhau và được thiết kế bởi các nghệ sĩ khác nhau. Trong bức tranh thu nhỏ này, chúng ta thấy những người lính của lực lượng dân quân thành phố Ý.
"Kinh thánh Paduan" 1400 Padua, Ý. (Thư viện Anh, London) Bức tiểu họa này rất thú vị vì trong đó chúng ta thấy những người lính của lực lượng dân quân thành phố Ý nửa thế kỷ sau khi cuốn sách trước xuất hiện. Áo giáp của dân quân rõ ràng đã trở nên phức tạp hơn, nhưng những con dao găm vẫn được giữ nguyên. Các lá chắn cũng không thay đổi!
Một vai trò đặc biệt được đảm nhận bởi các chiến binh Hồi giáo, ở một khía cạnh nào đó, đội quân trung thành và đáng tin cậy nhất của quân đội Norman, và ngoài ra, là một trong những đội quân hiệu quả nhất. Trước hết, đó là kỵ binh, nhẹ hơn kỵ binh hiệp sĩ, có các chiến binh được trang bị cung tên, cũng như bộ binh, những chiến binh nổi tiếng nhất trong số đó, một lần nữa, là cung thủ. Người Norman, người Ý, người Hy Lạp và các cộng đồng Thiên chúa giáo khác có lẽ đã cung cấp phần lớn lực lượng vũ trang, bao gồm kỵ binh, bộ binh và tuyển mộ các thành viên của giới quý tộc phong kiến. Điều này cũng bao gồm lực lượng dân quân thành phố và lính đánh thuê miền bắc nước Ý.
Theo một nhà sử học người Anh như David Nicol, vai trò quan trọng của quân đội Ý, cả trong giai đoạn đầu của cuộc chinh phục và trong các đội quân Italo-Norman sau đó, chỉ mới được công nhận gần đây. Chà, lính đánh thuê từ những vùng đất này và các vùng đất phía nam nước Ý khác trong thế kỷ 12 đã bắt đầu đóng một vai trò ngày càng quan trọng ở các nước châu Âu khác. Hơn nữa, không giống như lực lượng dân quân ở miền bắc nước Ý, hầu hết là nông nô, “cảnh sát” ở miền Nam là những người tự do.
Một hình ảnh tuyệt đẹp của một hiệp sĩ trên một trang trong "Bài diễn văn trong câu thơ gửi Robert xứ Anjou, Vua của Naples, từ thành phố Prato ở Tuscany" (Regia Carmina). Họa sĩ minh họa Pacino di Buônaguida, hoạt động ở Florence, c. 1300 – 1350 Cuốn sách có niên đại từ 1335-1340. (Thư viện Anh, Luân Đôn)
Các cuộc chiến tranh tiếp theo của Frederick II ít ảnh hưởng đến cơ cấu quân sự do người Norman tạo ra. Đúng vậy, vai trò của người Hồi giáo Sicilia trong quân đội Cơ đốc giáo vào cuối thế kỷ 13 đã giảm đi rất nhiều. Đồng thời, một số phát triển kỹ thuật thú vị về vũ khí và áo giáp đã xuất hiện ở miền nam nước Ý, và từ đây chúng lan sang cả khu vực miền trung và miền bắc nước này.
Một hình ảnh khác về một hiệp sĩ từ cùng một bản thảo và tác phẩm của cùng một nghệ sĩ. Cô gái bên trái miêu tả Phòng ngừa. Chiến binh bên phải là Công lý. Trên tấm khiên của anh ta có dòng chữ Latinh “Lex”, nghĩa là “Luật”. (Thư viện Anh, Luân Đôn)
Hình ảnh phóng to của anh ta cho thấy rõ ràng bộ giáp chân bằng da có in nổi trên da, các đĩa kim loại ở khuỷu tay và một chiếc brigandine được lót bằng các tấm kim loại đeo trên dây xích. Trên đó chúng ta thấy các đầu đinh tán mạ vàng. Một chiếc mũ bảo hiểm Chapel-de-fer (tức là “mũ sắt”), thoải mái trong điều kiện khí hậu nóng bức, hoàn thiện trang bị của anh ấy. Chiếc khiên có dạng "giọt ngược" và rõ ràng là thiết kế của Byzantine. Bên phải thắt lưng là một con dao găm có cán bằng xương.
Người ta tin rằng nhiều trong số chúng phản ánh rõ ràng ảnh hưởng của Hồi giáo hoặc Byzantine, mặc dù rất khó để nói liệu đây là ảnh hưởng của người Hồi giáo Sicilia hay người Hồi giáo từ lục địa châu Phi hay những người sống ở Palestine hay Syria. Ví dụ, điều này áp dụng cho việc sử dụng kiếm có lực đâm tương đối ngắn và dao găm lớn vào thế kỷ 13, bởi cả cung thủ và nỏ, cũng như bộ binh và thậm chí cả hiệp sĩ. Một đặc điểm khác là việc sử dụng rộng rãi "áo giáp" làm bằng "da luộc" cứng vào đầu và giữa thế kỷ 14.
* Cuộc đối đầu giữa Guelphs và Ghibellines sẽ được thảo luận ở một trong các bài viết sau.
** Trình độ phát triển kinh tế và xã hội của Ý vào thời điểm này được chứng minh bằng các sự kiện sau: cuộc đình công đầu tiên của công nhân làm công ăn lương trong lịch sử diễn ra ở Florence vào năm 1345, và vào năm 1378 có cuộc nổi dậy của Ciompi những người thợ may với khẩu hiệu “Người dân và xưởng may muôn năm! Và điều gì đang xảy ra ở Rus' vào thời điểm này? Dmitry Donskoy đã giành được chiến thắng trên sông Vozha... Và thậm chí chưa ai từng nghe nói về bất kỳ cuộc hội thảo nào!
Người giới thiệu:
1. Nicolle, D. Quân đội Trung cổ Ý 1000-1300. Oxford: Osprey (Men-at-Arms # 376), 2002.
2. Nicolle, D. Arms and Armor of the Crusading Era, 1050 - 1350. Vương quốc Anh. L.: Greenhill Books. Tập một.
3. Nicolle, D. Dân quân Ý 1260–1392. Oxford: Osprey (Chiến binh số 25), 1995.
4. Nicolle D. Quân đội thời trung cổ của Ý 1300 – 1500. L.: Osprey (Loạt phim về quân đội số 136), 1983.
5. Verbruggen JF Nghệ thuật chiến tranh ở Tây Âu trong thời Trung cổ từ thế kỷ thứ tám đến năm 1340. Amsterdam - NY Oxford, 1977.
6. Nhà hậu trường, Janet. Trang được chiếu sáng: Bức tranh viết tay mười thế kỷ trong Thư viện Anh. Canada, Toronto: Nhà xuất bản Đại học Toronto, 1997.
7. Gravett, K., Nicole, D. Normans. Knights and Conquerors (A. Kolin dịch từ tiếng Anh) M .: Eksmo, 2007.
Để được tiếp tục ...
tin tức