Hiệp sĩ và tinh thần hiệp sĩ của ba thế kỷ. Phần 7. Hiệp sĩ Tây Ban Nha: Leon, Castile và Bồ Đào Nha
Nó thoát ra nhưng không thấm vào thịt,
Trục của nó bị gãy ở hai chỗ.
Bermudez không lắc lư, không ngã khỏi yên xe,
Anh ta đã đáp trả bằng một cú đánh.
Ngọn giáo đáp xuống dưới một chiếc gai bảo vệ,
Ngay lập tức nó xuyên thủng một nửa tấm khiên,
Trong chuỗi thư ba hàng bị gãy,
Và trong lần thứ ba nó mắc kẹt, gần trái tim,
Đó là lý do duy nhất Fernando sống sót.
Áo sơ mi, áo yếm và vòng thép
Họ ấn miếng thịt vào lòng bàn tay anh...
(Bài hát về Sid. Bản dịch của Yu. Korneev.)
Một trong những vấn đề nghiêm trọng nhất của Tây Ban Nha trước mối đe dọa của người Hồi giáo là sự phân mảnh phong kiến. Nó cũng gây ra nhiều vấn đề ở những vùng đất khác. Nhưng ở Tây Ban Nha, một nửa trong số đó thuộc về người Thiên Chúa giáo và nửa còn lại thuộc về người Hồi giáo, nó có một ý nghĩa đặc biệt. Đến năm 1030, vị thế của Tây Ban Nha theo đạo Cơ đốc như sau: nó bao gồm hai vương quốc Leon và Navarre, cũng như hai quận - Barcelona và Castile. Các lãnh thổ sau này trở thành vương quốc Bồ Đào Nha và Aragon hoặc là một phần của Bồ Đào Nha hoặc vẫn thuộc về người Hồi giáo.
Tượng đài Sil Compeador của Anna Huttington ở Buenos Aires.
Vương quốc Castile và León là sự thống nhất chính trị thứ ba và cuối cùng của León và Castile, xảy ra vào năm 1230. Và điều đó có thể xảy ra sớm hơn, đặc biệt là khi cả hai vương quốc đã thống nhất hai lần, nhưng... mỗi lần họ đều truyền tay cho con trai của vị quốc vương đã khuất! Vì vậy, từ năm 1037 đến năm 1065, họ được cai trị bởi Ferdinand I của Leon, người đã chia tài sản của mình cho các con trai của mình. Dưới thời vua Alfonso VII, họ đã thống nhất trở lại. Nhưng... vào năm 1157 Alfonso VII qua đời, và một lần nữa vương quốc lại tan rã, bị chia cắt giữa các con trai của ông: Ferdinand II lấy Leon, và Sancho III lấy Castile. Vì vậy, nhà nước nỗ lực thống nhất lại luôn bị chia cắt do những định kiến phong kiến và chủ nghĩa gia đình trị, và điều này xảy ra trước mối đe dọa thường xuyên từ người Moor!
Các chiến binh Thiên Chúa giáo (trái) và Ả Rập ở Tây Ban Nha, thế kỷ 12. Cơm. Angus McBride
Kết quả là, cuộc Reconquista của lãnh thổ Hồi giáo diễn ra rất chậm, chỉ tăng cường theo định kỳ. Chỉ sau trận chiến diễn ra vào ngày 16 tháng 1212 năm XNUMX giữa quân đội kết hợp của Castile, Aragon, Navarre và Bồ Đào Nha và quân đội của người Moor Tây Ban Nha của triều đại Almohad tại Las Navas de Tolosa, nơi mà những người theo đạo Cơ đốc đã giành chiến thắng, tình hình mới thay đổi hoàn toàn có lợi cho họ. Trong năm mươi năm tiếp theo, người Hồi giáo mất tất cả ngoại trừ tiểu vương quốc Granada. Tuy nhiên, trong hơn hai thế kỷ, người Castilians chủ yếu quan tâm đến việc giải quyết mối quan hệ với các quốc gia Thiên chúa giáo lân cận ở Iberia, cũng như tham gia Chiến tranh Trăm năm Anh-Pháp. Điều thú vị cần lưu ý là trận chiến Las Navas de Tolosa được cho là có sự tham gia của quân thập tự chinh, những người tham gia cuộc thập tự chinh do Giáo hoàng tuyên bố và những người đến Tây Ban Nha từ nhiều nước châu Âu khác nhau. Nhưng theo đúng nghĩa đen, vào đêm trước trận chiến, họ đã rời trại của người Tây Ban Nha, theo một phiên bản là “vì nắng nóng”, theo một phiên bản khác - “bị choáng ngợp bởi ma quỷ và sự ghen tị”. Nói một cách đơn giản, cuộc chiến trên bán đảo kéo dài chính xác là do việc trục xuất người Moor không phải là mục tiêu chính của nó. Về bản chất, đó là một cuộc chiến tranh phong kiến thông thường, tức là chiếm đoạt đất đai và khai thác mỏ theo một phiên bản có phần nghiêm trọng hơn do các thành phần dân tộc và tôn giáo của nó.
Thanh kiếm trong vỏ, dao găm và mũ bảo hiểm từ Iran từ thời kỳ chinh phục của người Ả Rập vào thế kỷ thứ 100,3. Chiều dài XNUMX cm (Bảo tàng Metropolitan, New York)
Tuy nhiên, người ta chỉ có thể nói về cuộc chinh phục Tây Ban Nha của người Ả Rập, như vậy, chỉ trong một khoảng thời gian dài. Bản thân người Ả Rập chỉ đại diện cho tầng lớp thượng lưu của những kẻ chinh phục, nhưng nhìn chung, tất cả các dân tộc châu Phi đều có mặt ở đó, cũng như người dân địa phương, những người phục tùng những kẻ chinh phục và cũng cung cấp cho họ những chiến binh trong tương lai.
Hiệp sĩ Tây Ban Nha 1197 Minh họa từ Kinh thánh minh họa Navarrean, Pamplona, Tây Ban Nha. (Thư viện Amiens Metropole)
Đối với các vấn đề quân sự, Castilian Reconquista có một số đặc điểm thú vị giúp phân biệt nó với những gì đang xảy ra cùng lúc trên các vùng đất của cùng một nước Pháp. Tất cả bắt đầu với vai trò ngày càng tăng của kỵ binh được trang bị vũ khí hạng nặng, bắt đầu từ thế kỷ thứ 9. Tuy nhiên, kỵ binh hạng nhẹ vẫn tiếp tục ở lại đây với số lượng hoàn toàn không thể tưởng tượng được ở miền Bắc nước Pháp. Tất nhiên, áo giáp dạng xích thư kiểu Tây Âu điển hình cũng được sử dụng ở đây, nhưng nó chỉ được một số ít tay đua sử dụng. Cũng có khả năng một số kỵ binh vũ trang nhẹ của người Castilian là cung thủ và có thể bắn tên từ trên lưng ngựa. Lực lượng dân quân đô thị cũng hình thành một bộ phận đáng kể trong quân đội của các vương quốc Tây Ban Nha, và không chỉ bao gồm bộ binh mà còn cả kỵ binh.
El Cid (Cid Compeador) và các chiến binh của ông ta 1050-1075. Cơm. Angus McBride.
Giai đoạn tiếp theo trong quá trình phát triển quân sự của quân đội Castile đã loại bỏ tất cả những di tích cổ xưa này. Nó được đặc trưng bởi việc áp dụng phong cách Pháp vũ khí, áo giáp và kỹ thuật chiến đấu. Vào thế kỷ 13, áo giáp của các hiệp sĩ Tây Ban Nha và Pháp gần như không thể phân biệt được. Những con ngựa cũng được phủ chăn, những người cưỡi ngựa mặc áo khoác ngoài và quốc huy của họ được khắc họa trên khiên và thậm chí trên mũ bảo hiểm. Cần nhấn mạnh ở đây rằng các chiến binh rất thích những loại vũ khí như vậy. Vì vậy, các nhà lãnh đạo quân sự Tây Ban Nha, ở mức độ lớn hơn các nhà lãnh đạo quân sự của Anh và Pháp, đã phải chú ý đến thời điểm hành động quân sự của mình và không được sắp xếp chúng ở thời điểm nóng nhất.
Hiệp sĩ Tây Ban Nha cưỡi ngựa trong chăn. "Kinh thánh minh họa Pamplona và cuộc đời các thánh", 1200 (Thư viện đại học Augsburg)
Điều thú vị là những con dấu thời đó đã đến với chúng ta, trên đó có các bá tước xứ Catalan mặc áo choàng sọc, đeo khiên sọc và ngựa của họ khoác chăn sọc. Nghĩa là, biểu tượng này đã rất lâu đời và đã trở thành “hộ chiếu” của giới quý tộc xứ Catalan từ rất lâu rồi.
Thập tự quân Tây Ban Nha chiến đấu với người Moor, 1200-1300, Barcelona, Tây Ban Nha. (Bản thảo từ Bibliotheca de San Lorenzo de Escori)
Bộ binh bọc thép và việc sử dụng rộng rãi nỏ là một đặc điểm khác của địa phương. Nếu ở Pháp, bộ binh là đầy tớ của lãnh chúa, và thậm chí có thể là lính đánh thuê, thì ở Tây Ban Nha, nơi người dân thị trấn liên tục phải đẩy lùi các cuộc tấn công của người Moor, hoặc chiến đấu với các lãnh chúa phong kiến địa phương, đó là bộ binh từ những người dân thị trấn từ rất sớm đã bắt đầu đóng một vai trò quan trọng. Theo đó, các vị vua Tây Ban Nha dễ dàng kiểm soát quân đội của họ hơn, vì tất nhiên, "những người tự do phong kiến" thống trị họ, nhưng họ đã có sẵn quân đội tuân thủ nghiêm ngặt mệnh lệnh của họ, và... mệnh lệnh của người chỉ huy của họ .
Các hiệp sĩ Tây Ban Nha đội mũ bảo hiểm tophelm với quân tiếp viện bằng đinh tán có hình chữ thập. “Minh họa từ bản thảo Bài hát của Thánh Mary, 1284 (Thư viện Hoàng gia Escorial, Madrid)
Hình minh họa là từ cùng một ấn phẩm. Các hiệp sĩ Thiên chúa giáo truy đuổi người Moor đang chạy trốn.
Chính ở Tây Ban Nha đã vào giữa thế kỷ 14, kỵ binh trang bị nỏ đã xuất hiện, tức là ở đây đã đạt được một bước tiến quan trọng liên quan đến việc sử dụng vũ khí ném trên chiến trường. Cơm. Angus McBride
Tuy nhiên, tổ chức quân sự của người Castilian và chiến thuật của nó bị người Pháp và người Anh coi là lỗi thời. Rõ ràng, điều này là do các cuộc chiến tranh với người Moor trên Bán đảo Iberia được họ coi là một điều gì đó rất tầm thường so với cuộc đối đầu của chính họ. Ví dụ, việc sử dụng ná trong quân đội Tây Ban Nha thường được coi là lỗi thời, trong khi trong các trận chiến với kỵ binh Berber được trang bị nhẹ, hiệu quả của ná là khá cao.
Chiếc địu là một tai họa trong tay những người chơi trượt băng ở Tây Ban Nha. Minh họa 1050-1100 "Kinh thánh Roda", Catalonia, Tây Ban Nha. (Thư viện Quốc gia, Madrid)
Cơ sở nguồn cho việc nghiên cứu các vấn đề quân sự trên Bán đảo Iberia chủ yếu là các bản thu nhỏ trong một số bản thảo minh họa rất quan trọng. Mặc dù thực tế là các bản thảo của người Andalucia cực kỳ hiếm nhưng chúng vẫn tồn tại và có phong cách nghệ thuật đặc trưng. Trên người chúng ta thấy các chiến binh của Bán đảo Iberia, cả người theo đạo Thiên chúa và người theo đạo Hồi, nên nhìn chung có khá đủ các bức tiểu họa trong các bản viết tay. Ngoài ra còn có những hình nộm, mặc dù do một loạt các cuộc cách mạng và nội chiến nên nhiều người trong số họ đã phải chịu đựng. Ngoài ra còn có những di tích văn học, ví dụ như bài hát nổi tiếng của Sid Sid. Công trình được biết đến từ cuối thế kỷ 1207 - đầu thế kỷ XNUMX. Một bản sao của bản thảo năm XNUMX cũng còn tồn tại, mặc dù trong tình trạng tồi tàn. Thật không may, bản dịch bài thơ từ tiếng Tây Ban Nha sang tiếng Nga được thực hiện hoàn toàn mù chữ. Mặc dù người ta tin rằng lịch sử nó gần với sự thật hơn nhiều so với các tác phẩm sử thi anh hùng tương tự khác, và đưa ra một bức tranh hoàn toàn chân thực về các sự kiện diễn ra ở Tây Ban Nha vào thời điểm đó. Vậy, Sid đeo một thanh kiếm trong đó, nhưng ở thế kỷ 13 có loại kiếm nào? Đoạn văn trên cũng mang tính biểu thị rất cao. “Khiên có gai” - thực chất đây là một chiếc khiên có phần mũi nhọn. Mặt khác, nó cũng chứa thông tin có giá trị rằng giáo của các hiệp sĩ trong trận chiến cưỡi ngựa đã xuyên thủng lá chắn nếu chúng không chạm vào umbon, và rằng chuỗi thư của các hiệp sĩ có thể được đan ba lần, tức là sáu chiếc nhẫn được kết nối cùng một lúc, đó là ba với ba. Đúng, chuỗi thư như vậy phải rất nặng. Vì vậy rất có thể đây chỉ là một sự cường điệu mang tính nghệ thuật thuần túy.
Một “bức tranh” rất thú vị mô tả các cung thủ cưỡi ngựa của Tây Ban Nha. Họ sử dụng ngựa để di chuyển nhưng xuống ngựa để bắn vào kẻ thù. Tiểu cảnh “Lịch sử hoa đất phương Đông”, 1300-1325. Catalunya, Tây Ban Nha (Thư viện Quốc gia, Madrid).
Đối với Bồ Đào Nha, vào đầu thế kỷ 1143, nó là một phần của Vương quốc Leon, và về mặt văn hóa cũng như quân sự, nó có nhiều điểm chung với Galicia ở phía bắc. Hơn nữa, họ thống nhất với nhau bởi thực tế là cả hai khu vực này phần lớn không chịu ảnh hưởng quân sự từ Pháp. Đến thế kỷ XNUMX, quá trình tự trị của Bồ Đào Nha đã hoàn tất một cách hiệu quả, đến nỗi vào năm XNUMX, Bồ Đào Nha đã giành được vị thế của một vương quốc, sau đó các nỗ lực quân sự của họ tập trung vào việc bảo vệ biên giới phía đông với Castile và giành độc lập. Bồ Đào Nha bắt đầu quan tâm đến việc mở rộng đường biển từ thế kỷ XNUMX, nhưng vào thời điểm đó người Bồ Đào Nha vẫn chưa thực hiện những chuyến đi dài.
Trận Las Navas de Tolosa. Nghệ sĩ Francisco Van Halen (Bảo tàng Prado, Madrid)
Vai trò của kỵ binh tăng lên khi cuộc tấn công của người Thiên chúa giáo chống lại Andalusia theo đạo Hồi phát triển, đặc biệt kể từ khi hình thức chiến tranh chính trở thành các cuộc tấn công của quân đội vào lãnh thổ của kẻ thù nhằm chiếm giữ chiến lợi phẩm và tù nhân, giống như “Bài hát của Cid” kể lại. Nhưng vì phần lớn diện tích đất nước bao gồm các núi đá và thung lũng nên kỵ binh, đặc biệt là những lực lượng được trang bị vũ khí hạng nặng, hoạt động ở đây khá khó khăn. Những mối liên hệ với người Anh đã dẫn đến sự phổ biến của cung thủy tùng dài ở đây vào thế kỷ 14, thay thế những cung ghép được người Ả Rập sử dụng trong quân đội Thiên chúa giáo. Sau đó, các hiệp sĩ từ Anh và Pháp bắt đầu đến Tây Ban Nha với số lượng lớn, họ mang theo kinh nghiệm về các trận chiến trong Chiến tranh Trăm năm. Trước đây, nghệ thuật quân sự của Tây Ban Nha tập trung chủ yếu vào việc phòng thủ và bao vây các lâu đài, pháo đài cũng như các cuộc phục kích và đột kích, đồng thời tránh các trận chiến quy mô lớn có số lượng lớn chiến binh. Nhà sử học người Pháp Jean Froissart, dựa trên kinh nghiệm của các cựu chiến binh tham gia Chiến tranh Trăm năm, đã viết về những người lính Tây Ban Nha như sau:
Đài tưởng niệm Sid ở Burgos
Những chiến thuật như vậy là đặc trưng của một loại quân đội mới vào thời điểm đó - jinetes, kỵ binh hạng nhẹ, có áo giáp nhẹ, yên có chuôi thấp và bàn đạp ngựa ngắn, cũng như những con ngựa nhanh nhẹn của giống Andalucia, cho phép họ chiến đấu. chiến đấu ngang bằng với kỵ binh Hồi giáo sử dụng ngựa Berber Bắc Phi. Vũ khí của Jineta là hai hoặc ba phi tiêu và một ngọn giáo nhẹ, thứ mà anh ta cũng dùng làm giáo ném. Hơn nữa, một trong những nguồn tin mô tả rằng trong cuộc vây hãm Lisbon, một chiếc phi tiêu như vậy, được ném bởi một chiếc chinet, đã xuyên qua tấm áo giáp của một hiệp sĩ, chuỗi thư của anh ta, một chiếc gambeson chần bông và bay ra khỏi lưng anh ta. Lúc đầu, người Hinetes chỉ sử dụng những chiếc khiên adarg mượn từ người Ả Rập, nhưng vào cuối thế kỷ 14, họ bắt đầu đeo những tấm khiên bông đặc trưng của châu Âu.
Người giới thiệu:
1. Nicolle, D. Arms and Armor of the Crusading Era, 1050 - 1350. Vương quốc Anh. L.: Greenhill Books. Quyển 1.
2. Nicolle, D. Đội quân chinh phục của người Hồi giáo. L.: Nhà xuất bản Osprey (Men-at-Arms số 255), 1993.
3. Verbruggen JF Nghệ thuật chiến tranh ở Tây Âu trong thời Trung cổ từ thế kỷ thứ tám đến năm 1340. Amsterdam - NY Oxford, 1977.
4. Nicolle, D. El Cid và Reconquista 1050-1492. L.: Nhà xuất bản Osprey (Men-at-Arms số 200), 1988.
5. “Bài hát của Sid”, nhiều phiên bản khác nhau.
Để được tiếp tục ...
- Vyacheslav Shpakovsky
- Hiệp sĩ và tinh thần hiệp sĩ của ba thế kỷ. Hiệp sĩ Tây Ban Nha: Aragon, Navarre và Catalonia (phần 6)
Hiệp sĩ và tinh thần hiệp sĩ của ba thế kỷ. Phần 5. Hiệp sĩ của Pháp. Khu vực miền trung và miền nam
Hiệp sĩ và tinh thần hiệp sĩ của ba thế kỷ. Hiệp sĩ Ireland (phần 4)
Hiệp sĩ và tinh thần hiệp sĩ của ba thế kỷ. Hiệp sĩ Scotland (phần 3)
Hiệp sĩ và tinh thần hiệp sĩ của ba thế kỷ. Hiệp sĩ và Hiệp sĩ của Anh và xứ Wales. Phần 2
Hiệp sĩ và tinh thần hiệp sĩ của ba thế kỷ. Chivalry và Knights of Northern France. Phần 1
tin tức