Tháp chuông của Nhà thờ Old Believer ở Rogozhskaya Zastava
Người ta thường nói rằng những người ghi chép vô đạo đức đã làm sai lệch dữ liệu của các sách của nhà thờ, và cuộc cải cách của Nikon đã khôi phục lại Chính thống giáo "thực sự". Điều này đúng một phần, vì từ ngòi bút của một số nhà chép sử cổ đại người Nga, quả thực, rất nhiều "ngụy thư" chưa được biết đến trên thế giới đã xuất hiện. Trong một trong những "Phúc âm" này, trong câu chuyện về sự ra đời của Chúa Kitô, ngoài các nhân vật truyền thống trong Kinh thánh, nhân vật chính là một bà đỡ Sa-lô-môn. Đồng thời, người ta đã chứng minh rằng ngay cả dưới thời Vladimir Svyatoslavich, người Nga đã được rửa tội bằng hai ngón tay, sử dụng thánh giá tám cánh, một loại hallelujah đặc biệt, khi thực hiện các nghi lễ họ đã “muối” (theo mặt trời), v.v. Thực tế là trong kỷ nguyên Cơ đốc giáo hóa Nga ở Byzantium, hai điều lệ đã được sử dụng: Jerusalem và Studian. Người Nga đã thông qua Hiến chương Studian, và ở tất cả các nước Chính thống giáo khác, Hiến chương Jerusalem cuối cùng đã chiếm ưu thế: vào thế kỷ 1640, nó được thông qua trên núi Athos, vào đầu thế kỷ 1551 ở Byzantium, sau đó là ở các nhà thờ Nam Slav. Do đó, vào thế kỷ 1652, Nga vẫn là nhà nước Chính thống giáo duy nhất có nhà thờ sử dụng Quy tắc Studian. Sự khác biệt giữa sách phụng vụ Hy Lạp và Nga, nhờ những người hành hương, đã được biết từ rất lâu trước Nikon. Vào cuối những năm XNUMX, nhu cầu sửa chữa “những sai lầm” đã được thảo luận rộng rãi trong vòng cung đình của “những người nhiệt thành về lòng sùng đạo cổ đại”, ngoài Nikon, bao gồm Archpriest Stefan Vonifatiev của Nhà thờ Truyền tin, Archpriest Ivan Neronov của Kazan. Nhà thờ, và thậm chí Archpriest Avvakum từ Yuryevets, người đã trở nên nổi tiếng -Povolzhsky. Các tranh chấp chủ yếu là về điều nên được coi là mô hình của "lòng mộ đạo cổ đại": các quyết định của Hội đồng Stoglavy năm XNUMX hoặc các văn bản tiếng Hy Lạp độc quyền. Nikon, người lên nắm quyền vào năm XNUMX, như đã biết, đã đưa ra lựa chọn ủng hộ các mẫu máy ảnh Hy Lạp.
Tổ chức Nikon
Một trong những lý do cho việc sửa chữa sách nhà thờ một cách vội vàng là do tin tức của người hành hương Arseny Sukhanov rằng các tu sĩ của tất cả các tu viện Hy Lạp, những người đã tập trung trên núi Athos, được cho là chung công nhận hai ngón là dị giáo và không chỉ đốt sách ở Moscow. mà nó đã được in, nhưng thậm chí muốn đốt cháy người lớn tuổi, người mà những cuốn sách này đã được tìm thấy. Không có xác nhận về sự thật của vụ việc này được tìm thấy từ các nguồn khác của Nga hoặc ở nước ngoài. Tuy nhiên, thông báo này khiến Nikon vô cùng lo lắng. Điều lệ của các Thượng phụ phương Đông về sự chấp thuận của chế độ thượng phụ ở Nga ngày 1593, mà ông tìm thấy trong sổ lưu ký, có yêu cầu tuân theo các điều lệ "mà không có bất kỳ đơn xin hoặc rút lại nào." Và Nikon nhận thức rõ rằng có sự khác biệt giữa Biểu tượng Đức tin, Phụng vụ Thánh và Sách Phục vụ được viết bằng tiếng Hy Lạp và được Metropolitan Photius mang đến Moscow và các cuốn sách đương đại của Moscow. Tại sao những sai lệch so với kinh điển Hy Lạp Chính thống giáo lại khiến Nikon cảnh báo như vậy? Thực tế là kể từ thời của vị trưởng lão nổi tiếng Tu viện Elizarov (ở vùng Pskov) Philotheus, người đã thông báo về sự sụp đổ đạo đức của thế giới và sự biến Moscow thành Rome thứ ba, giấc mơ của một thời khi Nga và Chính thống giáo Nga. Giáo hội sẽ tập hợp các Cơ đốc nhân Chính thống giáo từ khắp nơi trên thế giới dưới bàn tay của chính mình.
Lời cầu nguyện của tu sĩ Philotheus cho Rôma thứ ba
Và bây giờ, khi sự trở lại của Smolensk, Tả ngạn Ukraine và một phần của vùng đất Belarus, giấc mơ này dường như đã thành hình cụ thể, có một nguy cơ là bản thân chúng ta sẽ không đủ Chính thống. Nikon chia sẻ nỗi sợ hãi của mình với Sa hoàng Alexei Mikhailovich, người đã hoàn toàn chấp thuận kế hoạch sửa chữa những "sai lầm" của những người tiền nhiệm, tiết lộ cho thế giới về sự đồng ý hoàn toàn của Nga với Giáo hội Hy Lạp và các tộc trưởng phương Đông, đồng thời ban tặng cho giáo chủ những quyền lực chưa từng có. .
Do Jerusalem ở Palestine đã bị mất từ lâu, nên Jerusalem Mới đã được tạo ra gần Rome thứ ba, trung tâm của nó là Tu viện Phục sinh gần thành phố Istra. Ngọn đồi nơi bắt đầu xây dựng được gọi là Núi Zion, sông Istra - Jordan, và một trong những phụ lưu của nó - Kidron. Núi Tabor, Vườn Ghết-sê-ma-nê và Bê-tha-ni xuất hiện ở vùng lân cận. Ngôi thánh đường chính được xây dựng theo mô hình nhà thờ Mộ Chúa, nhưng không phải theo bản vẽ mà theo lời kể của những người hành hương. Kết quả hóa ra rất gây tò mò: không phải một bản sao được xây dựng, mà là một kiểu tưởng tượng về một chủ đề nhất định, và bây giờ chúng ta có thể nhìn thấy ngôi đền Jerusalem này qua con mắt của các bậc thầy người Nga ở thế kỷ XNUMX.
Nhà thờ Phục sinh (Mộ Thánh), Jerusalem
Nhà thờ Phục sinh, Jerusalem Mới
Mộ Chúa Kitô, Nhà thờ Phục sinh (Mộ Thánh), Jerusalem
Mộ Chúa Kitô, Tu viện Phục sinh, Jerusalem Mới
Nhưng chúng ta hãy quay trở lại năm 1653, trong đó, trước khi bắt đầu Mùa Chay vĩ đại, Nikon đã gửi "Bộ nhớ" đến tất cả các nhà thờ ở Moscow, trong đó từ nay được lệnh không đặt nhiều cung tên xuống đất khi thờ phượng, nhưng "Để làm cung trong thắt lưng, và ba ngón tay sẽ được làm báp têm tự nhiên." Ngọn lửa đầu tiên của một ngọn lửa lớn chạy qua các nhà thờ ở Moscow: nhiều người nói rằng, đã bị dụ dỗ vào tà giáo bởi người Hy Lạp Thống nhất Arseniy, giáo chủ của Chính thống giáo thực sự đã đưa Nhà thờ Stoglavy xuống dưới lời nguyền, thuộc Metropolitan Cyprian, buộc người Pskovite quay trở lại thuyết nhị nguyên. Nhận thấy nguy cơ của một cuộc hỗn loạn mới, Nikon và Alexei Mikhailovich cố gắng dập tắt sự bất mãn từ trong trứng nước bằng cách đàn áp. Nhiều người không đồng ý đã bị đánh bằng roi và bị đày đến các tu viện xa xôi, trong số đó - các tổng giám đốc của Nhà thờ Kazan Avvakum và Ivan Neronov, tổng giám đốc Danila của Kostroma.
“Với lửa và roi, nhưng với giá treo cổ, họ muốn khẳng định đức tin! Sứ đồ nào đã dạy như vậy? Không biết. Chúa Giê-su Christ của tôi đã không ra lệnh cho các sứ đồ của chúng tôi dạy như thế, ”Archpriest Avvakum sau này nói, và thật khó để không đồng ý với ông.
ĐỊA NGỤC. Kivshenko. Thượng phụ Nikon cung cấp sách phụng vụ mới
Vào mùa xuân năm 1654, Nikon đã cố gắng loại bỏ những bất đồng tại Hội đồng Nhà thờ. Nó có sự tham dự của 5 thành phố, 4 tổng giám mục, 1 giám mục, 11 quản lý và tu viện trưởng và 13 tổng giám mục. Nhìn chung, những câu hỏi đặt ra trước chúng là thứ yếu và không có nguyên tắc và không cho phép khả năng trả lời phủ định. Các cấp bậc cao nhất của Giáo hội Chính thống Nga không thể và không muốn, công khai tuyên bố không đồng ý với các quy chế đã được các Thượng phụ Đại kết và các Giáo sư vĩ đại của Giáo hội chấp thuận với những lý do tầm thường như: có cần thiết phải rời khỏi Cổng Hoàng gia hay không. mở từ đầu phụng vụ cho đến khi đại rước? Hay là có thể cho phép những người theo chủ nghĩa lớn hát trên bục giảng? Và chỉ có hai vấn đề chính và cơ bản không được đưa ra thảo luận bởi các phân cấp Nikon: việc thay thế ba ngón bằng hai ngón và thay thế các lễ phục bằng thắt lưng. Kế hoạch của tộc trưởng rất khôn ngoan và theo cách riêng của nó rất xuất sắc: công bố trước toàn thể đất nước rằng TẤT CẢ những đổi mới do ông đề xuất đã được chấp thuận bởi hội đồng các cấp bậc cao nhất của đất nước và do đó bắt buộc phải thực hiện trong tất cả các nhà thờ của Nga. Sự kết hợp xảo quyệt này đã khiến Giám mục Pavel của Kolomna và Kashirsky, người đã ký Bộ luật Nhà thờ, đã bảo lưu rằng ông vẫn giữ quan điểm của riêng mình về lễ lạy. Sự tức giận của Nikon thật khủng khiếp: Paul bị tước quyền không chỉ với tư cách giám mục, mà còn là linh mục, bị đưa đến vùng đất Novgorod và bị đốt cháy trong một ngôi nhà trống. Sự sốt sắng của Nikon khiến ngay cả một số tộc trưởng nước ngoài cũng phải ngạc nhiên.
“Tôi thấy từ những lá thư mà bạn chiếm ưu thế rằng bạn rất phàn nàn về sự bất đồng trong một số nghi thức ... và bạn nghĩ liệu các nghi thức khác nhau có gây hại cho đức tin của chúng tôi hay không,” Thượng phụ Paisios của Constantinople đã viết cho Nikon, “Nhưng chúng tôi sửa chữa nỗi sợ hãi, vì chúng tôi có mệnh lệnh của sứ đồ chỉ điều hành những kẻ dị giáo và bất hòa, những người, mặc dù họ có vẻ đồng ý với Chính thống giáo trong các giáo điều chính, nhưng lại có những giáo lý đặc biệt của riêng họ, xa lạ với niềm tin chung của Giáo hội. Nhưng nếu nó xảy ra với bất kỳ Giáo hội nào khác biệt với những giáo luật khác trong một số quy chế không cần thiết và không thiết yếu trong đức tin, chẳng hạn như: thời gian phục vụ phụng vụ hoặc với những ngón tay nào mà linh mục nên ban phước, thì điều này không tạo ra bất kỳ sự chia rẽ nào. giữa những người chung thủy, miễn là một và cùng một đức tin.
Nhưng Nikon không muốn nghe Paisius, và tại Công đồng năm 1656, với sự phù hộ của Thượng phụ Antioch và Thủ đô của Serbia có mặt ở đó, ông đã trục xuất tất cả những ai thực hiện phép rửa hai mặt khỏi nhà thờ. Tuy nhiên, vào năm 1658, tình hình đột ngột thay đổi. Một số nhà sử học tin rằng các tài liệu của những năm đó chứa dữ liệu gián tiếp chỉ ra rằng Nikon vào thời điểm đó đã cố gắng cắt giảm các cải cách của mình và khôi phục sự thống nhất của giáo hội Nga. Anh ta không chỉ làm hòa với Ivan Neronov, người bị anh ta đày ải mà thậm chí còn cho phép anh ta tổ chức các buổi lễ thần thánh theo sách cổ. Và chính vào thời điểm này, một cuộc làm mát đã diễn ra giữa Nikon và Sa hoàng Alexei Mikhailovich, người đã không còn mời giáo chủ, không xuất hiện tại các buổi lễ mà ông nắm giữ, và cấm ông tiếp tục được gọi là vị vua vĩ đại. Một số nhà sử học có khuynh hướng tin rằng sự hạ nhiệt như vậy đối với sa hoàng trong mối quan hệ với vị giáo chủ không thể thay thế của ngày hôm qua xảy ra chính là vì những nỗ lực tán tỉnh của ông ta, và hoàn toàn không phải vì hành vi tự hào và độc lập của Nikon.
Alexei Mikhailovich Romanov, Bảo tàng Kolomenskoye
Thực hiện các cải cách của mình, về cơ bản, Nikon đã áp dụng các ý tưởng của sa hoàng, người tiếp tục khẳng định vị thế thống trị trong thế giới Chính thống giáo và tin rằng việc sử dụng Hiến chương Studian có thể khiến những người đồng tôn giáo ở các quốc gia khác xa lánh Nga. Việc cắt bỏ cải cách nhà thờ không nằm trong kế hoạch của sa hoàng, và do đó, những câu ca ngợi của Simeon ở Polotsk đối với Alexei Mikhailovich dường như quan trọng hơn những nỗ lực của Nikon, người đã nhận ra sai lầm của mình, nhằm thiết lập hòa bình tôn giáo trong nước.
Simeon Polotsky
Giáo phái được đưa ra vào ngày 10 tháng 1658 năm 1660, khi, sau một buổi lễ ở Nhà thờ Assumption, Nikon tuyên bố muốn rời bỏ chức vụ tộc trưởng. Anh ta cởi bỏ bướu cổ, omophorion, sakkos và mặc một chiếc áo choàng màu đen “có nguồn gốc” (nghĩa là của một giám mục) và đội mũ trùm đầu màu đen, đi đến Tu viện Thánh trên Biển Trắng. Vào tháng 6 năm 1661, theo quyết định của Alexei Mikhailovich, một Hội đồng mới đã được thành lập, trong XNUMX tháng quyết định xem phải làm gì với tộc trưởng nổi loạn. Cuối cùng, stolnik Pushkin đã được gửi cho White của tôi, người vào tháng XNUMX năm XNUMX đã mang lại câu trả lời cho Nikon:
“Các Tổ phụ Đại kết đã cho tôi một cái bướu cổ, và không thể cho một đô thị lại đặt một cái lỗ trên một tộc trưởng được. Tôi rời ngai vàng, nhưng tôi không rời khỏi giám mục ... Làm thế nào mà một tộc trưởng mới được bầu chọn có thể được cài đặt mà không có tôi? Nếu vị chủ quyền đang ở Moscow, thì theo sắc lệnh của vị giáo chủ mới được bầu của ngài, tôi sẽ chỉ định và, sau khi chấp nhận sự tha thứ từ vị vua, từ biệt các vị giám mục và ban phước lành cho mọi người, tôi sẽ đi đến tu viện.
Cần phải công nhận rằng các lập luận của Nikon rất logic, và lập trường của ông là khá hợp lý và ôn hòa. Nhưng vì một số lý do, thỏa hiệp với tộc trưởng nổi loạn không nằm trong kế hoạch của Alexei Mikhailovich. Ông chỉ thị cho Paisius Ligarid, người đến Moscow vào tháng 1662 năm 1667, để chuẩn bị chính thức sa thải Nikon, một người đàn ông bị tước quyền Thủ hiến của Tu viện Gazsky Forerunner vì có quan hệ với Công giáo Rome, bị Thượng phụ Dositheus cáo buộc về những giao dịch “với những kẻ dị giáo như vậy. , mà ở Jerusalem không sống cũng không chết ”, bị nguyền rủa ở Jerusalem và Constantinople, được giải phẫu bởi các tổ phụ đại kết Parthenius II, Methodius, Paisios và Nectarios. Để thử nghiệm Nikon, nhà thám hiểm tầm cỡ quốc tế này đã mời các Tổ phụ bị phế truất của Antioch Macarius và Paisios của Alexandria đến Moscow. Để cung cấp cho tòa án sự hợp pháp, Alexei Mikhailovich đã phải gửi những món quà phong phú cho quốc vương Thổ Nhĩ Kỳ, người đã gặp Moscow ở nửa đường và bán công ty để trả lại ghế cho các tộc trưởng đã nghỉ hưu với giá hợp lý. Trong tương lai, bộ ba kẻ mạo danh này đã lật tẩy vấn đề để họ không nên phán xét Nikon, mà là Nhà thờ Nga, vốn đã đi chệch khỏi Chính thống giáo. Không hài lòng với việc hạ bệ Nikon, họ lên án và nguyền rủa các quyết định của Hội đồng Stoglavy, không chỉ buộc tội bất cứ ai, mà cả chính Thánh Macarius, người làm phép lạ, người đã tạo ra “Cheti Menaion”, là “ngu dốt và liều lĩnh”. Và Công đồng năm 1672, được tổ chức dưới sự lãnh đạo của cùng một Macarius và Paisius, được công khai gọi là tất cả (!) Các vị thánh phi Chính thống của Giáo hội Nga. Aleksei Mikhailovich, người tự xưng là Caesar của La Mã thứ ba, cũng phải chịu đựng sự sỉ nhục này. Với khó khăn lớn, những kẻ mạo danh đã xoay sở để bị trục xuất khỏi Nga. Theo các nhân chứng, thiệt hại do họ ở lại Moscow có thể so sánh với một cuộc xâm lược của kẻ thù. Xe của họ, chất đầy lông thú, vải đắt tiền, cốc quý, đồ dùng nhà thờ và nhiều quà tặng khác, kéo dài gần một dặm. Paisiy Ligarid, người không muốn tự ý rời đi, vào năm XNUMX đã bị cưỡng bức đưa lên xe và bị canh gác suốt đường đến Kyiv. Họ bỏ lại phía sau một đất nước kích động, bồn chồn, và chia thành hai phe không thể hòa giải.
Miloradovich S.D. "Thử nghiệm của Tổ phụ Nikon"
Cuộc đàn áp các tín đồ cũ bắt đầu đã mang lại cho đất nước hai vị tử đạo được công nhận (thậm chí bị đối thủ của họ) công nhận: Archpriest Avvakum và boyar Morozova. Sức hấp dẫn từ nhân cách của những chiến binh không thể hòa giải này đối với "lòng mộ đạo cổ xưa" lớn đến mức họ đã trở thành anh hùng trong nhiều bức tranh của các nghệ sĩ Nga. Avvakum năm 1653 bị đày đến Siberia trong 10 năm.
S.D. Miloradovich. Hành trình của Avvakum qua Siberia
Sau đó, anh ta bị gửi đến Pustozersk, nơi anh ta đã phải trải qua 15 năm trong một nhà tù bằng đất.
V.E. Nesterov, "Protopope Avvakum"
"Cuộc đời của Archpriest Avvakum", do chính ông viết, đã gây ấn tượng mạnh với độc giả, và trở thành một tác phẩm có ý nghĩa đến mức có người còn gọi ông là người sáng lập ra nền văn học Nga. Sau khi đốt Avvakum ở Pustozersk vào năm 1682, các tín đồ cũ bắt đầu tôn kính ông như một vị thánh tử đạo.
G. Myasoedov. "Burning Archpriest Avvakum", năm 1897
Tại quê hương của Avvakum, trong làng Grigorovo (vùng Nizhny Novgorod), một tượng đài đã được dựng lên để tưởng nhớ ông: một vị vua không gián đoạn giơ hai ngón tay lên trên đầu - một biểu tượng của lòng mộ đạo cổ xưa.
Archpriest Avvakum, một tượng đài ở làng Grigorovo
Một người hâm mộ cuồng nhiệt của Avvakum là nữ quý tộc tối cao của cung điện, Feodosia Prokofievna Morozova, người “được khoảng ba trăm người phục vụ tại nhà. Có 8000 nông dân; nhiều bạn bè và người thân; cô cưỡi trên một cỗ xe đắt tiền, được trang trí bằng đồ khảm và bạc, sáu hoặc mười hai con ngựa với dây xích lắc lư; cả trăm người hầu, nô tỳ đi theo nàng, bảo vệ danh dự và sức khoẻ của nàng. Cô ấy đã từ bỏ tất cả những điều này nhân danh đức tin của mình.
P. Ossovsky, bộ ba "Schisaries", mảnh vỡ
Năm 1671, cô cùng với chị gái của mình, Evdokia Urusova, bị bắt và cùm chân, đầu tiên là ở Tu viện Chudov, sau đó là ở Tu viện Pskov-Pechersky. Bất chấp sự can ngăn của những người thân, và thậm chí của Thượng phụ Pitirim và em gái của sa hoàng Irina Mikhailovna, hai chị em Morozov và Urusova đã bị giam cầm trong nhà tù bằng đất của nhà tù Borovsky, nơi cả hai đều chết vì kiệt sức vào năm 1675.
Borovsk, một nhà nguyện tại nơi được cho là đã chết của nữ quý tộc Morozova
Tu viện Spaso-Preobrazhensky Solovetsky nổi tiếng cũng nổi dậy chống lại các sách dịch vụ mới.
S.D. Miloradovich. "Nhà thờ đen. Cuộc nổi dậy của Tu viện Solovetsky chống lại những cuốn sách mới in năm 1666"
Từ 1668 đến 1676 cuộc bao vây của tu viện cổ vẫn tiếp tục, kết thúc bằng sự phản bội, cái chết của 30 nhà sư trong cuộc chiến không cân sức với cung thủ và sự hành quyết của 26 nhà sư. Những người sống sót bị giam trong nhà tù Kola và Pustoozersky. Vụ thảm sát các nhà sư nổi loạn đã làm chấn động ngay cả những lính đánh thuê nước ngoài đã từng chứng kiến rất nhiều và để lại những ký ức về chiến dịch đáng xấu hổ này.
Trả thù những người tham gia cuộc nổi dậy Solovetsky
Tham vọng của đế quốc phải trả giá đắt cho cả tộc trưởng, người khởi xướng cuộc cải cách và cho cả quốc vương, người đã tích cực ủng hộ việc thực hiện chúng. Chính sách quyền lực lớn của Alexei Mikhailovich sụp đổ trong tương lai rất gần: thất bại trong cuộc chiến với Ba Lan, cuộc nổi dậy của Vasily Us, Stepan Razin, các tu sĩ của Tu viện Solovetsky, bạo loạn và hỏa hoạn ở Moscow, cái chết của vợ ông. và ba người con, bao gồm cả người thừa kế ngai vàng Alexei đã làm suy yếu sức khỏe của quốc vương. Sự ra đời của Peter I được đánh dấu bằng vụ tự thiêu hàng loạt đầu tiên của các Old Believers, đỉnh điểm là vào năm 1679, khi 1700 người bị thiêu rụi chỉ riêng ở Tobolsk.
Myasoedov G., "Sự tự thiêu của những người mắc bệnh phân biệt đối xử"
Điều đó có vẻ khó tin, nhưng theo một số nhà sử học, ngay cả trong cuộc đời của Alexei Mikhailovich và Nestor, cuộc đấu tranh chống lại Old Believers đã cướp đi sinh mạng của nhiều người Nga hơn cuộc chiến với Ba Lan hay cuộc nổi dậy của Stepan Razin. Những nỗ lực của Sa hoàng “Yên lặng nhất” “hợp pháp” để loại bỏ Thượng phụ Nikon, người đã rời Moscow, nhưng không chịu từ chức, đã dẫn đến sự sỉ nhục chưa từng có đối với không chỉ Giáo hội Chính thống Nga, mà còn cả nhà nước Nga. Aleksey Mikhailovich đã chết một cách khủng khiếp:
"Tôi đã được thanh thản trước khi chết, và trước khi phán xét đó tôi đã bị kết án, và trước những cực hình vô tận, chúng tôi đã bị dày vò."
Đối với ông, dường như các nhà sư Solovetsky đang chà xát cơ thể ông bằng cưa và điều đó thật đáng sợ, vị sa hoàng hấp hối hét lên với cả cung điện, cầu xin trong giây phút giác ngộ:
“Lạy Chúa của tôi, các tổ phụ Solovetsky, các trưởng lão! Hãy sinh con cho tôi, nhưng tôi sẽ ăn năn về hành vi trộm cắp của mình, như thể tôi đã làm điều đó một cách trái luật, từ chối đức tin Cơ đốc, chơi bời, đóng đinh Chúa Kitô ... và cúi đầu tu viện Solovetsky của bạn dưới lưỡi gươm.
Các thống đốc bao vây Tu viện Solovetsky được lệnh trở về nhà, nhưng người đưa tin đã đến trễ một tuần.
Tuy nhiên, Nikon đã giành chiến thắng về mặt đạo đức trước đối thủ hoàng gia của mình. Alexei Mikhailovich sống sót trong 5 năm, ông qua đời ở Yaroslavl, trở về sau cuộc sống lưu vong, và được chôn cất như một tộc trưởng trong Tu viện Resurrection New Jerusalem do ông thành lập.
Và cuộc đàn áp tôn giáo đối với những người bất đồng chính kiến, chưa từng có ở Nga cho đến thời điểm đó, không những không lắng xuống với cái chết của các nhà tư tưởng và người truyền cảm hứng cho họ, mà còn có thêm sức mạnh đặc biệt. Một vài tháng sau cái chết của Nikon, một quyết định được đưa ra là đưa những tên tội phạm ra tòa án dân sự thay vì giáo hội, và phá hủy các sa mạc Old Believer, và một năm sau, Archpriest Avvakum điên cuồng đã bị đốt cháy ở Pustozersk. Trong tương lai, sự cay đắng của các bên chỉ tăng lên.