Con đường của chiến binh Nga. Nền tảng tư tưởng của giáo dục những người bảo vệ Rus'
Như bạn đã biết, văn hóa Nga được hình thành trên cơ sở hai nguyên tắc - văn hóa tiền Cơ đốc cổ đại của người Nga ngoại đạo và Cơ đốc giáo. Theo đó, sự giáo dục của các chiến binh bao gồm các thành phần của hai lịch sử truyền thống văn hóa, qua nhiều thế kỷ rất đan xen và hình thành một nền văn hóa quân sự duy nhất.
Giáo dục quân sự cũ của Nga ban đầu dựa trên truyền thống cổ xưa của địa phương về bảo vệ tình mẫu tử và gia đình. Con đường của một chiến binh được coi là sự bảo vệ quê hương, đại diện của gia đình và theo đó là quá khứ và tương lai của một người. Giới quý tộc Nga cổ đại - hoàng tử và các chiến binh của ông - coi chiến tranh là nghề nghiệp chính của họ. Và nó thực sự là như vậy. Từ thời thơ ấu, chiến binh tương lai đã được chuẩn bị cho những chiến công. Người thân của anh ta trên dòng nữ chịu trách nhiệm nuôi dưỡng chiến binh trẻ - đó có thể là chú ngoại, chú họ, v.v. Trong các gia đình quý tộc, ông được gọi là trụ cột gia đình. Sau đó, sau khi Cơ đốc giáo được thông qua, những người trụ cột trong gia đình bắt đầu được chọn từ đại diện của các gia đình quý tộc khác, vì Cơ đốc giáo hóa cho phép các gia đình quý tộc Nga mời cô dâu cho các hoàng tử từ các quốc gia khác, và theo đó, anh em hoặc họ hàng nam khác của cô dâu vẫn ở lại. quê hương của họ, và nơi trụ cột gia đình trở nên trống rỗng.
Ngay cả khi còn thơ ấu, người chiến binh tương lai đã được cưỡi ngựa, được trao vũ khí trong tay. Năm mười tuổi, cậu bé đã được huấn luyện chặt chẽ về kỹ năng quân sự, đến năm mười hai tuổi, cậu bắt đầu tham gia các chiến dịch, không ngừng nâng cao kỹ năng quân sự của mình. Vì vậy, đưa lên, ví dụ, Hoàng tử Svyatoslav. Kiến thức về các nghi lễ đóng một vai trò quan trọng trong việc nuôi dạy những người Nga cao quý. Các hoàng tử được coi là cháu của Dazhdbog, hậu duệ của Mặt trời. Tất nhiên, họ vẫn cố gắng bảo vệ cậu bé mười hai tuổi khỏi những tình huống nguy hiểm trong các chiến dịch. Nhưng đến năm mười lăm tuổi, người chiến binh trẻ tuổi được coi là một thanh niên hoàn chỉnh - anh ta phù hợp với chiến tranh, chỉ huy một đội chiến đấu và kết hôn.
Các nhà lãnh đạo quân sự nổi tiếng, những anh hùng sử thi đã lập nên những chiến công đáng kinh ngạc và sở hữu sức mạnh và lòng dũng cảm tuyệt vời được coi là hình mẫu cho một chiến binh trẻ tuổi. Đương nhiên, họ được ban cho những phẩm chất siêu nhiên và được coi là ưu tiên cao hơn bất kỳ thường dân nào không sở hữu những đặc tính đó. Văn hóa quân sự ngoại giáo đã trở thành nền tảng, tuy nhiên, nền văn hóa này đã trải qua một sự biến đổi nghiêm trọng sau Lễ rửa tội của Rus' và trong quá trình Cơ đốc giáo hóa các vùng đất của Nga.
Dần dần, những ý tưởng về sức mạnh ma thuật của giới quý tộc Nga đã trở thành dĩ vãng. Giờ đây, một người cao quý phải là tấm gương không chỉ về sức mạnh, lòng dũng cảm, kỹ năng quân sự mà còn về lòng đạo đức Cơ đốc. Nhân tiện, truyền thống nghĩa vụ quân sự của Cơ đốc giáo đã được hình thành, truyền thống này khác biệt nghiêm trọng với truyền thống của người Byzantine - xét cho cùng, Byzantium đã sử dụng đến việc thuê những người lính chuyên nghiệp, và nghĩa vụ quân sự của Rus được nhìn nhận qua lăng kính của sự kết hợp giữa Cơ đốc giáo và các truyền thống cổ xưa của Slavic. Chiến binh người Nga đã bảo vệ đất đai và gia đình của mình, và sau khi theo Cơ đốc giáo, anh ta cũng bảo vệ đức tin Chính thống giáo của Cơ đốc giáo. Các đối thủ chính của Rus' sau khi Cơ đốc giáo hóa là các quốc gia và thực thể tuyên bố các hướng khác của Cơ đốc giáo hoặc các tôn giáo khác - những người du mục Turkic-Tengrian, các bộ lạc ngoại giáo ở phương Bắc, các hiệp sĩ Công giáo Đức, các quốc gia Hồi giáo được thành lập sau sự sụp đổ của Golden Horde. Do đó, việc bảo vệ quê hương cũng có được nội dung tôn giáo của cuộc đấu tranh chống lại những kẻ ngoại đạo. Hình ảnh của một chiến binh cũng đang được hình thành - một liệt sĩ sẵn sàng chết dưới tay kẻ thù, nhưng buộc phải tự sát - để bảo vệ đất nước và niềm tin của mình.
Sự xuất hiện của hình ảnh thiêng liêng của quê hương, Holy Rus', có liên quan đến việc thành lập Cơ đốc giáo. Bản thân vùng đất Nga bắt đầu được hiểu là một quốc gia đặc biệt, với con đường lịch sử và sứ mệnh vĩ đại của riêng mình. Khi nhà nước Nga mạnh lên, những ý tưởng về nhà nước Chính thống giáo như một không gian của lòng mộ đạo, người gìn giữ các giá trị Cơ đốc giáo, cũng phát triển. Đương nhiên, hình ảnh của một chiến binh, người bảo vệ đức tin Chính thống và đất nước Chính thống, cũng được ban cho những nét anh hùng.
Tôn giáo nói chung đóng một vai trò quan trọng trong cuộc sống của những người lính Nga sau khi Cơ đốc giáo được chấp nhận ở Rus' và đặc biệt là vào thời điểm họ bắt đầu thoát khỏi ách thống trị của người Mông Cổ-Tatar. Chúng ta biết ảnh hưởng của các vị thánh Chính thống đối với Hoàng tử huyền thoại Dmitry Donskoy - Metropolitan Alexy, Sergius of Radonezh, Metropolitan Cyprian. Được biết, chính các giáo sĩ Chính thống giáo đã đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành ý tưởng giải phóng Holy Rus' khỏi Golden Horde, họ cũng xác định chính sách đối ngoại của các công quốc Nga, đặc biệt là liên quan đến "không Christian" hình thành - cùng một Horde hoặc Order of the Crusaders. Đặc biệt, Hieromonk Sergius của Radonezh có ảnh hưởng lớn đến Dmitry Donskoy, và chính ông là người đã thuyết phục anh ta chấm dứt sự phụ thuộc lâu đời vào Horde và cắt đứt mọi quan hệ với Horde Khan và với Beklarbek Mamai.
Cơ đốc giáo đã để lại một dấu ấn quan trọng trong mô hình giáo dục của Rus'. Biết chữ, làm quen với văn học Cơ đốc và lịch sử của Chính thống giáo đã trở thành những phẩm chất đáng mơ ước đối với giới quý tộc Nga. Ngay cả Hoàng tử Vladimir cũng thành lập trường học đầu tiên ở Kiev, lúc đầu đã vấp phải sự phản kháng của những người quý tộc không muốn cho con cái của họ đi. Ở Novgorod, trường được thành lập bởi Yaroslav the Wise, người đã đặt nền móng cho việc thành lập các trường học của nhà thờ ở tất cả các thành phố trên đất Nga. Họ dạy chữ Xla-vơ, Kinh thánh, những kiến thức cơ bản về thờ phượng, và đôi khi là tiếng Hy Lạp trong trường học. Vì vậy, ý tưởng đã được thiết lập rằng một người Nga cao quý không chỉ là một chiến binh xuất sắc mà còn là một người có học thức. Thành phần trí thức trong giáo dục đang bắt đầu được coi là quan trọng, mặc dù ở mức độ thấp hơn so với quân đội.
Những người lính Nga, nhờ Thiên chúa giáo, cũng có những giá trị đạo đức. Trong số đó, một trong những nơi chính được chiếm đóng bởi lòng thương xót dành cho những kẻ bại trận, điều mà những người lính Nga khác biệt nhiều hơn so với những người cùng thời ở cả phương Đông và phương Tây. Tất nhiên, điều đó không phải lúc nào cũng diễn ra và không phải trong mọi tình huống, nhưng khó có thể phủ nhận rằng những lý tưởng về lòng thương xót ở Rus' đã được rao giảng tích cực, được khẳng định cả trong giới quý tộc và thường dân. Lý tưởng nhất, một người cao quý phải là một Cơ đốc nhân tốt và phấn đấu vì đức tính Cơ đốc. Ví dụ, Vladimir Monomakh, trong bài giảng của mình, lập luận rằng các hoàng tử nên sống một lối sống khổ hạnh, không bị cuốn theo đồ ăn thức uống, say xỉn và gian dâm, bởi vì say xỉn và gian dâm "linh hồn và thể xác sẽ chết." Ông cũng khuyên không nên làm những trò bẩn thỉu, nuôi và giúp đỡ người nghèo, nhất là để tôn vinh những người khách. Trên hết, như Monomakh đã viết, cần phải kính sợ Chúa.
Vì vậy, trong Những lời dạy của Vladimir Monomakh, lần đầu tiên, nền tảng đạo đức của nghĩa vụ quân sự ở nước Nga Chính thống đã được hình thành. Nghĩa vụ quân sự theo nghĩa này là cuộc đấu tranh giữa thiện và ác, một người lính Chính thống giáo phải đứng về phía thiện và không chỉ quan tâm đến chiến thắng mà còn phải ngoan đạo, giữ gìn lẽ phải. Bảo vệ đất nước Nga và đức tin Chính thống giáo trở thành ý nghĩa chính của nghĩa vụ quân sự, mà bạn có thể hy sinh mạng sống của mình, nhưng cũng lấy đi mạng sống của kẻ thù của đất nước và đức tin.
Thử thách thực sự đối với Rus' là cuộc xâm lược của quân Mông Cổ và sự phụ thuộc sau đó vào Kim Trướng hãn quốc. Nhà thờ Chính thống đã đóng một vai trò to lớn trong việc củng cố người dân và bảo tồn bản sắc Nga, trong những thế kỷ "trộn lẫn" chính xác với Chính thống giáo. Điều đáng chú ý ở đây là sự khoan dung tôn giáo ban đầu của Horde khans, những người không can thiệp nhiều vào công việc nội bộ của các vùng lãnh thổ bị kiểm soát, đã đóng một vai trò nào đó, và nhờ đó, văn hóa Chính thống Nga đã được bảo tồn trong nhiều tu viện. Các giáo sĩ Chính thống giáo trong thời kỳ kịch tính đối với Rus' đã truyền cảm hứng cho những người lính Nga bảo vệ tổ quốc, củng cố sức chịu đựng của họ, truyền niềm tin vào sức mạnh của chính họ và vào sự giúp đỡ của Chúa trong việc bảo vệ đất Nga. Nhiều lần, bản thân các tu sĩ Chính thống giáo là những chiến binh xuất sắc, và trong các trận chiến với kẻ thù, để bảo vệ tu viện của mình, họ đã thể hiện cả phép màu của lòng dũng cảm và kỹ năng xử lý vũ khí tuyệt vời.
Chính trong thời kỳ được mô tả, ý tưởng về sự hy sinh như một phần không thể thiếu của nghĩa vụ quân sự bắt đầu hình thành. Chiến binh ngoại giáo cổ đại không có sự hy sinh. Anh ta bị thúc đẩy bởi khao khát chiến thắng, chinh phục con mồi, nhưng không có mục tiêu cống hiến cuộc đời mình cho những lý tưởng tương đối trừu tượng, hơn nữa, anh ta sẽ rất ngạc nhiên trước một đề nghị như vậy. Cơ đốc giáo, đã ảnh hưởng đến văn hóa quân sự Nga, cũng đặt ra hình mẫu hy sinh như hành vi mong muốn của một chiến binh. Chính trong thời kỳ Cơ đốc giáo trong lịch sử của Rus', người chiến binh Nga đã sẵn sàng hy sinh bản thân không chỉ vì quê hương, mà còn vì đức tin, vì đồng đội của mình. Như vậy, sự hy sinh đã trở thành một trong những giá trị đạo đức cao đẹp nhất đồng hành cùng văn hóa quân sự Nga trong nhiều thế kỷ, cho đến nay.
Gắn liền với Thiên chúa giáo là sự khẳng định trong văn hóa quân sự những tư tưởng về chính nghĩa, về một cuộc chiến tranh chính nghĩa. Ở Christian Rus', đặc biệt là sau khi được giải phóng khỏi ách thống trị của Kim Trướng hãn quốc, phương pháp bạo lực để giải quyết tình huống xung đột bắt đầu được coi là một biện pháp cực đoan có thể áp dụng khi không còn cách nào khác để khẳng định công lý, mặc dù các hoàng tử và quan chức của họ đã hiểu một cách cụ thể. tùy tùng. Công lý trở thành phẩm chất chính mà mọi người đánh giá cao và tôn trọng ở một người cai trị, ở cấp độ thấp hơn - ở bất kỳ chỉ huy, nhà lãnh đạo, ông chủ nào. Như vậy, trí tuệ kết hợp với sức mạnh quân sự của hoàng tử. Hoàng tử-chiến binh cũng trở thành một nhà hiền triết, có thể đưa ra quyết định công bằng và giải quyết các tình huống xung đột một cách hòa bình. Một hoàng tử khôn ngoan là một hình ảnh tươi sáng đã truyền cảm hứng cho các chiến binh của anh ta và tất cả các thần dân nói chung, là một tấm gương về lòng dũng cảm và trí thông minh cho họ.
Sau khi giải phóng các vùng đất của Nga khỏi Golden Horde và sau khi thành lập một quốc gia Nga tập trung trên cơ sở Công quốc Moscow, việc phong thánh cho các chiến binh Nga anh hùng nhất của nhà thờ bắt đầu. Anh hùng của thế kỷ XIII-XIV. - Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius of Radonezh - được phong thánh. Alexander Nevsky và Dmitry Donskoy là những hoàng tử, những chiến binh bước vào đền thờ của các vị thánh Chính thống giáo nhờ sự kết hợp tuyệt vời giữa sức mạnh quân sự và lòng mộ đạo Cơ đốc, lòng trung thành với Chính thống giáo. Sergius của Radonezh thậm chí còn phù hợp hơn với hình ảnh của một anh hùng dân tộc, vì bằng tấm gương của mình, anh ấy đã thể hiện lòng vị tha, quan tâm đến vùng đất của mình và sự bảo vệ nó khỏi người nước ngoài, đạo đức cao và lòng trung thành với Cơ đốc giáo. Một người đàn ông tuyệt vời, một chiến binh tu sĩ, Sergius của Radonezh đã trở thành hiện thân của lý tưởng cố vấn quân sự Nga, kết hợp đào tạo khoa học quân sự với sự thấm nhuần của các giá trị và thái độ đạo đức, lòng yêu nước và lý tưởng công lý.
Vì vào thời điểm đó, Viện Anh hùng của Nga hay Liên Xô vẫn chưa có mặt, nên hệ thống phân cấp giải thưởng nhà nước, phong thánh cho một chiến binh, sự công nhận công lao xuất sắc của anh ta bởi Nhà thờ Chính thống đã trở thành giải thưởng cao nhất. Việc tôn vinh một chiến binh đối với các vị thánh có nghĩa là việc lưu giữ ký ức về anh ta trong tâm thức của mọi người trong nhiều thế kỷ. Đồng thời, nhà thờ tôn vinh không chỉ những chiến binh - những người chiến thắng, mà cả những kẻ thua cuộc, bởi vì, không giống như ngoại giáo, trong Cơ đốc giáo, giá trị chính là lòng mộ đạo, đức tin, sự phục vụ chứ không phải kết quả đạt được trên chiến trường hay trên chiến trường của hành chính công.
Nhờ phong thánh cho những chiến binh kiệt xuất, một kết quả đáng kinh ngạc đã đạt được - hình tượng người chiến binh ở Rus' được thần thánh hóa, một “xã hội quân sự” được hình thành, trong đó việc bảo vệ Tổ quốc được coi là nghĩa vụ thiêng liêng của mỗi người, bất kể về độ tuổi và thậm chí cả giới tính của mình. Chính sự phi tập trung hóa nghĩa vụ quân sự này mà Rus', và sau đó là Nga, đã có được vô số tấm gương về lòng dũng cảm cao nhất, lòng yêu nước đáng kinh ngạc mà người dân Nga đã thể hiện trong những năm tháng trải qua nhiều cuộc chiến tranh. Khi trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại, mọi người từ trẻ đến già bắt đầu kề vai sát cánh, và trẻ em ở độ tuổi tiểu học, người già và phụ nữ lớn tuổi bị kéo vào đội hình đảng phái, điều này đã trở thành bằng chứng cho thấy nguồn gốc sâu xa của những ý tưởng như vậy về nghĩa vụ quân sự. trong tâm trí người Nga. Đáng ngạc nhiên, ý tưởng về nghĩa vụ bảo vệ Tổ quốc này cũng được truyền đến các dân tộc khác sống ở Nga. Đại diện của họ cũng bắt đầu phục vụ nhà nước Nga một cách vị tha, ngay cả khi không phải là người Nga và Chính thống giáo. Việc bảo vệ Tổ quốc của một người được coi là một lý do rõ ràng là tốt, chính đáng.
Do đó, nền tảng giáo dục tinh thần và đạo đức của những người lính Nga, được đặt ra gần một nghìn năm trước, đã định hình toàn bộ văn hóa quân sự Nga và có thể, bất chấp mọi thăng trầm mà đất nước đã trải qua trong quá khứ, tồn tại đến nay. ngày này.
- Ilya Polonsky
- http://www.bgkg.ru
tin tức