1230 năm trước, vào ngày 14 tháng 786 năm 766, Harun al-Rashid (Garun al-Rashid), hay Just (809-XNUMX), vị vua Baghdad thứ năm của triều đại Abbasid, trở thành người cai trị Abbasid Caliphate.
Harun đã biến Baghdad thành một thủ đô trí tuệ và rực rỡ của phương Đông. Ông đã xây dựng cho mình một cung điện nguy nga, thành lập một trường đại học lớn và một thư viện ở Baghdad. Caliph đã xây dựng trường học và bệnh viện, bảo trợ khoa học và nghệ thuật, khuyến khích các bài học âm nhạc, thu hút các nhà khoa học, nhà thơ, bác sĩ và nhạc sĩ, kể cả người nước ngoài, đến triều đình. Bản thân ông rất thích khoa học và làm thơ. Dưới thời ông, nông nghiệp, thủ công, thương mại và văn hóa đã đạt được sự phát triển đáng kể ở Caliphate. Người ta tin rằng triều đại của Caliph Harun al-Rashid được đánh dấu bằng sự phát triển rực rỡ về kinh tế và văn hóa và được lưu giữ trong ký ức của người Hồi giáo như là "thời kỳ vàng son" của Baghdad Caliphate.
Kết quả là, hình tượng của Harun al-Rashid đã được lý tưởng hóa trong văn hóa dân gian Ả Rập. Anh trở thành một trong những anh hùng của câu chuyện cổ tích Nghìn lẻ một đêm, nơi anh xuất hiện như một người cai trị tốt bụng, khôn ngoan và công bằng, người bảo vệ người dân bình thường khỏi những quan chức và quan tòa bất lương. Đóng giả là một thương gia, anh ta lang thang trên những con phố đêm ở Baghdad để có thể giao tiếp với những người bình thường và tìm hiểu về tình hình thực sự của đất nước cũng như nhu cầu của các đối tượng của mình.
Đúng như vậy, dưới thời trị vì của Harun, đã có những dấu hiệu của một cuộc khủng hoảng ở caliphate: đã có những cuộc nổi dậy chống chính phủ lớn ở Bắc Phi, Deylem, Syria, Trung Á và các khu vực khác. Quốc vương đã tìm cách củng cố sự thống nhất của nhà nước dựa trên nền tảng của đạo Hồi chính thức, dựa vào các giáo sĩ và phần lớn dân số theo dòng Sunni, đồng thời tiến hành đàn áp các phong trào đối lập trong Hồi giáo và theo đuổi chính sách hạn chế quyền của những người không theo đạo Hồi. Dân số Hồi giáo ở caliphate.
Của những câu chuyện Caliphate Ả Rập
Nhà nước Ả Rập bắt nguồn từ Bán đảo Ả Rập. Khu vực phát triển nhất là Yemen. Sớm hơn phần còn lại của Ả Rập, sự phát triển của Yemen là nhờ vai trò trung gian của nó trong thương mại của Ai Cập, Palestine và Syria, và sau đó là toàn bộ Địa Trung Hải, với Ethiopia (Abyssinia) và Ấn Độ. Ngoài ra, đã có thêm hai trung tâm lớn ở Ả Rập. Ở phía tây của Ả Rập, Mecca tọa lạc - một điểm trung chuyển quan trọng trên tuyến đường caravan từ Yemen đến Syria, vốn phát triển mạnh mẽ nhờ hoạt động thương mại quá cảnh. Một thành phố lớn khác của Ả Rập là Medina (Yathrib), là trung tâm của một ốc đảo nông nghiệp, nhưng cũng có các thương nhân và nghệ nhân. Vì vậy, nếu vào đầu thế kỷ thứ XNUMX. hầu hết những người Ả Rập sống ở miền trung và miền bắc vẫn là dân du mục (Bedouins-thảo nguyên); sau đó ở phần này của Ả Rập đã diễn ra quá trình phân hủy mạnh mẽ của hệ thống bộ lạc và các quan hệ phong kiến sơ khai bắt đầu hình thành.
Ngoài ra, hệ tư tưởng tôn giáo cũ (đa thần giáo) bị khủng hoảng. Cơ đốc giáo (từ Syria và Ethiopia) và Do Thái giáo thâm nhập vào Ả Rập. Vào thế kỷ VI. ở Ả Rập, một phong trào hanifs đã phát sinh, chỉ công nhận một vị thần và vay mượn một số thái độ và nghi lễ từ Cơ đốc giáo và Do Thái giáo. Phong trào này nhằm chống lại các tôn giáo bộ lạc và thành thị, để tạo ra một tôn giáo duy nhất công nhận một vị thần duy nhất (Allah, tiếng Ả Rập al - ilah). Việc giảng dạy mới nảy sinh ở những trung tâm phát triển nhất của bán đảo, nơi các mối quan hệ phong kiến phát triển hơn - ở Yemen và thành phố Yathrib. Mecca cũng bị phong trào đánh chiếm. Một trong những đại diện của nó là thương gia Mohammed, người đã trở thành người sáng lập ra một tôn giáo mới - Hồi giáo (từ chữ "phục").
Ở Mecca, giáo lý này vấp phải sự phản đối của giới quý tộc, kết quả là Muhammad và những người theo ông buộc phải chạy trốn đến Yathrib vào năm 622. Từ năm này niên đại Hồi giáo được tiến hành. Yathrib nhận được tên của Medina, tức là thành phố của Nhà tiên tri (vì vậy họ bắt đầu gọi là Muhammad). Một cộng đồng Hồi giáo được thành lập ở đây với tư cách là một tổ chức tôn giáo và quân sự, tổ chức này nhanh chóng trở thành một lực lượng quân sự và chính trị lớn và trở thành trung tâm của việc thống nhất các bộ lạc Ả Rập thành một nhà nước duy nhất. Hồi giáo, với sự rao giảng về tình anh em của tất cả những người theo đạo Hồi, không phân biệt bộ tộc, được áp dụng chủ yếu bởi những người bình thường, những người chịu sự áp bức của giới quý tộc bộ lạc và từ lâu đã mất niềm tin vào sức mạnh của các vị thần bộ lạc, những người đã không bảo vệ họ khỏi đẫm máu. thảm sát bộ lạc, thảm họa và nghèo đói. Lúc đầu, giới quý tộc bộ lạc và các thương gia giàu có phản đối đạo Hồi, nhưng sau đó đã công nhận những lợi ích của nó. Hồi giáo công nhận chế độ nô lệ và bảo vệ tài sản tư nhân. Ngoài ra, việc thành lập một nhà nước mạnh là vì lợi ích của giới quý tộc, có thể bắt đầu sự bành trướng ra bên ngoài.
Năm 630, một thỏa thuận đã đạt được giữa các lực lượng đối lập, theo đó Muhammad được công nhận là nhà tiên tri và người đứng đầu Ả Rập, và Hồi giáo là một tôn giáo mới. Vào cuối năm 630, một phần đáng kể của Bán đảo Ả Rập đã công nhận quyền lực của Muhammad, điều này có nghĩa là sự hình thành của một nhà nước Ả Rập (caliphate). Vì vậy, các điều kiện đã được tạo ra để hợp nhất các bộ lạc Ả Rập định cư và du mục, và bắt đầu mở rộng bên ngoài chống lại các nước láng giềng đang sa lầy vào các vấn đề nội bộ và không mong đợi sự xuất hiện của một kẻ thù mạnh và đoàn kết mới.
Sau cái chết của Muhammad vào năm 632, hệ thống chính phủ của các caliph (đại biểu của nhà tiên tri) được thành lập. Những caliph đầu tiên là bạn đồng hành của nhà tiên tri và theo họ, sự mở rộng ra bên ngoài đã bắt đầu. Đến năm 640, người Ả Rập đã chinh phục gần như toàn bộ Palestine và Syria. Đồng thời, nhiều thành phố đã quá mệt mỏi với sự đàn áp và áp bức thuế của người La Mã (Byzantine) đến nỗi họ thực tế đã không chống lại. Người Ả Rập trong thời kỳ đầu khá khoan dung với các tôn giáo khác và người nước ngoài. Vì vậy, các trung tâm lớn như Antioch, Damascus và những trung tâm khác chỉ đầu hàng những kẻ chinh phục với điều kiện duy trì tự do cá nhân, tự do cho các Kitô hữu và người Do Thái theo tôn giáo của họ. Ngay sau đó người Ả Rập chinh phục Ai Cập và Iran. Kết quả của những cuộc chinh phục này và những cuộc chinh phục khác, một quốc gia khổng lồ đã được tạo ra. Phong kiến hóa sâu hơn, cùng với sự gia tăng quyền lực của các lãnh chúa phong kiến lớn trong tài sản của họ, và sự suy yếu của chính quyền trung ương, dẫn đến sự tan rã của các caliphate. Các thống đốc của các caliph, các tiểu vương quốc, dần dần giành được độc lập hoàn toàn khỏi chính quyền trung ương và trở thành những người cai trị có chủ quyền.
Lịch sử của nhà nước Ả Rập được chia thành ba thời kỳ theo tên của các triều đại cai trị hoặc vị trí của kinh đô: 1) Thời kỳ Meccan (622-661) là thời kỳ trị vì của Muhammad và các cộng sự thân cận của ông; 2) Damascus (661-750) - triều đại của Umayyads; 3) Baghdad (750 - 1055) - thời trị vì của vương triều Abbasid. Abbas là chú của Nhà tiên tri Mohammed. Con trai của ông là Abdullah đã trở thành người sáng lập ra triều đại Abbasid, do là cháu trai của Abdullah, Abul-Abbas, đã lên ngôi vua Baghdad vào năm 750.
Caliphate Ả Rập dưới thời Harun
Triều đại của Harun al-Rashid
Harun al-Rashid sinh năm 763 và là con trai thứ ba của Caliph al-Mahdi (775-785). Cha của ông thường nghiêng về những thú vui của cuộc sống hơn là những công việc của nhà nước. Caliph là một người yêu thơ ca và âm nhạc. Chính trong thời kỳ trị vì của ông, hình ảnh của triều đình Ả Rập bắt đầu hình thành, huy hoàng vì sự sang trọng, tinh tế và văn hóa cao, sau này trở nên nổi tiếng trên thế giới theo những câu chuyện về Nghìn lẻ một đêm.
Năm 785, Musa al-Hadi, con trai của Caliph al-Mahdi, anh trai của Caliph Harun ar-Rashid, chiếm lấy ngai vàng. Tuy nhiên, ông chỉ cầm quyền được hơn một năm. Rõ ràng, anh ta đã bị đầu độc bởi chính mẹ mình, Khayzuran. Bà ủng hộ con trai út Harun al-Rashid, vì con trai cả cố gắng theo đuổi chính sách độc lập. Với việc lên ngôi của Harun ar-Rashid, Khayzuran gần như trở thành một người cai trị có chủ quyền. Hỗ trợ chính của nó là tộc Ba Tư của Barmakids.
Khalid của triều đại Barmakid là cố vấn của Caliph al-Mahdi, và con trai ông Yahya ibn Khalid là người đứng đầu divan (chính phủ) của Hoàng tử Harun, người vào thời điểm đó là thống đốc phía tây (của tất cả các tỉnh phía tây. của Euphrates) với Syria, Armenia và Azerbaijan. Sau khi lên ngôi vua của Harun ar-Rashid Yahya (Yahya), Barmakid, người mà vị vua gọi là "cha", được chỉ định làm vizier với quyền hạn vô hạn và cai trị nhà nước trong 17 năm (786-803) với sự giúp đỡ của các con trai của ông. Fadl và Jafar. Tuy nhiên, sau cái chết của Khaizuran, gia tộc Barmakids bắt đầu mất dần sức mạnh trước đây. Được giải thoát khỏi sự giám hộ của mẹ mình, vị vua đầy tham vọng và xảo quyệt tìm cách tập trung mọi quyền lực vào tay mình. Đồng thời, anh ta cố gắng dựa vào những người tự do (mawali) như vậy, những người sẽ không thể hiện sự độc lập, sẽ hoàn toàn phụ thuộc vào ý chí của anh ta và, một cách tự nhiên, hoàn toàn cống hiến cho anh ta. Năm 803, Harun lật đổ một gia đình quyền lực. Ja'far đã bị giết theo lệnh của caliph. Và Yahya cùng với ba người con trai khác của ông bị bắt, tài sản của họ bị tịch thu.
Vì vậy, trong những năm đầu tiên của triều đại, Harun dựa vào Yahya, người mà ông đã bổ nhiệm làm vizier, cũng như mẹ của mình. Caliph chủ yếu tham gia vào nghệ thuật, đặc biệt là thơ ca và âm nhạc. Triều đình Harun al-Rashid là trung tâm của nghệ thuật truyền thống Ả Rập, và cuộc sống xa hoa của triều đình đã trở thành huyền thoại. Theo một người trong số họ, chỉ riêng đám cưới của Harun đã tiêu tốn của ngân khố 50 triệu dirham.
Tình hình chung trong caliphate dần dần xấu đi. Đế chế Ả Rập bắt đầu con đường suy tàn của nó. Những năm trị vì của Harun được đánh dấu bằng vô số bất ổn và các cuộc nổi loạn nổ ra ở các khu vực khác nhau của đế chế.
Quá trình sụp đổ bắt đầu ở những vùng xa xôi nhất, phía tây của đế chế ngay cả với việc thành lập quyền lực Umayyad ở Tây Ban Nha (Andalusia) vào năm 756. Hai lần, vào năm 788 và năm 794, các cuộc nổi dậy đã nổ ra ở Ai Cập. Người dân không hài lòng với hậu quả của thuế cao và nhiều nghĩa vụ mà tỉnh giàu có nhất của Ả Rập Caliphate này phải gánh chịu. Cô có nghĩa vụ cung cấp mọi thứ cần thiết cho đội quân Abbasid được gửi đến Ifriqiya (Tunisia hiện đại). Chỉ huy và thống đốc của Abbasids, Harsama ibn Ayan, đã đàn áp dã man các cuộc nổi dậy và buộc người Ai Cập phải tuân theo. Tình hình với nguyện vọng ly khai của người Berber ở Bắc Phi trở nên phức tạp hơn. Những khu vực này rất xa trung tâm của đế chế, và vì điều kiện địa hình, quân đội Abbasid rất khó đối phó với quân nổi dậy. Năm 789, quyền lực của vương triều Idrisid địa phương được thành lập ở Maroc, và một năm sau, ở Ifriqiya và Algeria, người Aghlabids. Harsama đã đàn áp được cuộc nổi dậy của Abdallah ibn Jarud ở Qairavan vào năm 794-795. Nhưng vào năm 797, một cuộc nổi dậy lại nổ ra ở Bắc Phi. Harun buộc phải chấp nhận sự mất mát một phần quyền lực ở khu vực này và giao quyền cai trị Ifriqiya cho tiểu vương địa phương Ibrahim ibn al-Aghlab để đổi lấy khoản cống nạp hàng năm là 40 nghìn dinar.
Cách xa các trung tâm của đế chế, Yemen cũng không yên. Chính sách tàn ác của thống đốc Hammad al-Barbari đã dẫn đến cuộc nổi dậy vào năm 795 dưới sự lãnh đạo của Haytham al-Hamdani. Cuộc nổi dậy kéo dài chín năm và kết thúc bằng việc trục xuất các nhà lãnh đạo của nó đến Baghdad và hành quyết của họ. Syria, với dân cư là các bộ lạc Ả Rập ngoan cố, chiến tranh ủng hộ người Umayyads, đang ở trong tình trạng gần như liên tục nổi dậy. Vào năm 796, tình hình ở Syria trở nên nghiêm trọng đến mức quốc vương phải cử một đội quân vào đó, do Jafar yêu thích của ông từ Barmakids chỉ huy. Quân đội chính phủ đã đàn áp được cuộc nổi loạn. Có thể tình trạng bất ổn ở Syria là một trong những lý do khiến Harun chuyển từ Baghdad đến Raqqa trên sông Euphrates, nơi anh dành phần lớn thời gian và từ đó anh tham gia các chiến dịch chống lại Byzantium và hành hương đến Mecca.
Ngoài ra, Harun không thích thủ đô của đế chế, anh sợ hãi cư dân của thành phố và thích xuất hiện ở Baghdad không quá thường xuyên. Có lẽ điều này là do thái giám, lãng phí khi tham gia các trò giải trí cung đình, rất chặt chẽ và nhẫn tâm trong việc thu thuế, và do đó không được cư dân của Baghdad và các thành phố khác cảm thông. Vào năm 800, Caliph đặc biệt từ nơi ở của mình đến Baghdad để truy thu thuế, và những người bị truy thu đã bị đánh đập và bỏ tù một cách không thương tiếc.
Ở phía đông của đế quốc, tình hình cũng không ổn định. Hơn nữa, tình trạng bất ổn liên tục ở phía đông của Caliphate Ả Rập không liên quan nhiều đến các điều kiện tiên quyết về kinh tế, mà với những đặc thù của truyền thống văn hóa và tôn giáo của người dân địa phương (chủ yếu là người Ba Tư-Iran). Cư dân của các tỉnh phía đông gắn bó với tín ngưỡng và truyền thống cổ xưa của họ hơn là với đạo Hồi, và đôi khi, như trường hợp của các tỉnh Daylam và Tabaristan, họ hoàn toàn xa lạ với nó. Ngoài ra, việc chuyển đổi cư dân của các tỉnh này sang Hồi giáo vào thế kỷ thứ VIII. vẫn chưa được hoàn thành đầy đủ, và cá nhân Harun tham gia vào quá trình Hồi giáo hóa ở Tabaristan. Do đó, sự bất mãn của người dân các tỉnh miền Đông với các hành động của chính quyền trung ương đã dẫn đến tình trạng bất ổn.
Đôi khi người dân địa phương ủng hộ triều đại Alid. Các Alids là hậu duệ của Ali ibn Abi Talib, em họ và con rể của Nhà tiên tri Muhammad, chồng của con gái Nhà tiên tri Fatima. Họ tự coi mình là người kế vị hợp pháp duy nhất của nhà tiên tri và tuyên bố quyền lực chính trị trong đế chế. Theo quan niệm tôn giáo và chính trị của người Shiite (đảng của những người ủng hộ Ali), quyền lực tối cao (imamate), giống như một lời tiên tri, được coi là “ân sủng của thần thánh”. Theo “sắc lệnh thần thánh”, quyền định đoạt chỉ thuộc về Ali và con cháu của anh ta và phải được kế thừa. Theo quan điểm của người Shiite, người Abbasid là những kẻ soán ngôi, và người Alid tiến hành một cuộc tranh giành quyền lực liên tục với họ. Vì vậy, vào năm 792, một trong những người ủng hộ, Yahya ibn Abdallah, đã dấy lên một cuộc nổi dậy ở Daylam và nhận được sự ủng hộ từ các lãnh chúa phong kiến địa phương. Harun đã cử al-Fadl đến Daylam, người, với sự giúp đỡ về ngoại giao và lời hứa ân xá cho những người tham gia cuộc nổi dậy, đã khiến Yahya đầu hàng. Harun xảo quyệt phá lời và tìm cớ hủy bỏ lệnh ân xá và ném thủ lĩnh của quân nổi dậy vào tù.
Đôi khi đây là những cuộc nổi dậy của người Kharijites, một nhóm tôn giáo và chính trị tách biệt khỏi bộ phận chính của người Hồi giáo. Người Kharijites chỉ công nhận hai caliph đầu tiên là hợp pháp và ủng hộ sự bình đẳng của tất cả người Hồi giáo (Ả Rập và không phải Ả Rập) trong cộng đồng. Người ta tin rằng caliph nên được bầu ra và chỉ có quyền hành pháp, trong khi hội đồng (shura) nên có quyền tư pháp và lập pháp. Người Kharijites có cơ sở xã hội vững chắc ở Iraq, Iran, Ả Rập và thậm chí cả Bắc Phi. Ngoài ra, có nhiều giáo phái Ba Tư theo hướng cấp tiến.
Nguy hiểm nhất đối với sự thống nhất của đế chế dưới thời Caliph Harun ar-Rashid là các hành động của người Kharijites ở các tỉnh Bắc Phi, Bắc Lưỡng Hà và Sijistan. Thủ lĩnh của cuộc nổi dậy ở Mesopotamia, al-Walid ash-Shari, năm 794 giành chính quyền ở Nisibin, đã thu hút các bộ lạc của al-Jazira về phía mình. Harun đã phải gửi một đội quân chống lại quân nổi dậy, do Iazid al-Shaybani chỉ huy, người đã đàn áp được cuộc nổi dậy. Một cuộc nổi loạn khác nổ ra ở Sijistan. Thủ lĩnh của nó, Hamza ash-Shari, đã chiếm được Harat vào năm 795 và mở rộng quyền lực của mình tới các tỉnh Kirman và Fars của Iran. Harun đã không quản lý để đối phó với người Kharijites cho đến cuối triều đại của mình. Vào những năm cuối TK VIII và đầu TK IX. Khorasan và một số khu vực ở Trung Á cũng chìm trong bất ổn. 807-808 Khorasan thực sự không còn tuân theo Baghdad.
Đồng thời, Harun theo đuổi chính sách tôn giáo cứng rắn. Ông liên tục nhấn mạnh bản chất tôn giáo của quyền lực của mình và trừng phạt nghiêm khắc bất kỳ biểu hiện nào của tà giáo. Trong mối quan hệ với dân ngoại, chính sách của Harun cũng được phân biệt bởi sự không khoan dung cực độ. Năm 806, ông ra lệnh phá hủy tất cả các nhà thờ dọc biên giới Byzantine. Năm 807, Harun ra lệnh đổi mới những hạn chế cổ xưa về trang phục và hành vi đối với những người ngoại đạo. Dân ngoại phải buộc mình bằng dây thừng, trùm đầu bằng mũ chần bông, đi giày không giống với giày của các tín hữu, không cưỡi ngựa mà cưỡi lừa, v.v.
Bất chấp các cuộc nổi loạn nội bộ liên tục, tình trạng bất ổn, các cuộc nổi dậy bất tuân của các tiểu vương ở một số vùng nhất định, các Caliphate Ả Rập vẫn tiếp tục cuộc chiến với Byzantium. Các cuộc đột kích biên giới của các biệt đội Ả Rập và Byzantine diễn ra gần như hàng năm, và đích thân Harun đã tham gia nhiều cuộc thám hiểm quân sự. Dưới thời ông, một khu vực biên giới đặc biệt được phân bổ về mặt hành chính với các pháo đài thành phố kiên cố, đóng vai trò quan trọng trong các cuộc chiến tranh của những thế kỷ tiếp theo. Năm 797, lợi dụng những vấn đề nội bộ của Đế chế Byzantine và cuộc chiến của nó với người Bulgaria, Harun đã tiến sâu vào sâu trong Byzantium với một đội quân. Hoàng hậu Irina, người nhiếp chính của đứa con trai nhỏ của bà (sau này là một người cai trị độc lập), buộc phải ký một hiệp ước hòa bình với người Ả Rập. Tuy nhiên, hoàng đế Byzantine Nikephoros, người đã thay thế bà vào năm 802, lại tiếp tục các hành động thù địch. Harun đã cử con trai của mình là Kasim với một đội quân chống lại Byzantium, và sau đó đích thân chỉ huy chiến dịch. Năm 803-806. Quân đội Ả Rập đã chiếm được nhiều thành phố và làng mạc ở Byzantium, bao gồm cả Hercules và Tiana. Bị tấn công bởi người Bulgaria từ vùng Balkan và bị đánh bại trong cuộc chiến với người Ả Rập, Nicephorus buộc phải kết thúc một nền hòa bình nhục nhã và cam kết sẽ cống nạp cho Baghdad.
Ngoài ra, Harun còn thu hút sự chú ý đến Biển Địa Trung Hải. Năm 805, người Ả Rập đã phát động một chiến dịch thành công trên biển chống lại Síp. Và vào năm 807, theo lệnh của Harun, chỉ huy người Ả Rập Humaid đã đột kích vào đảo Rhodes.
Hình tượng của Harun al-Rashid đã được lý tưởng hóa trong văn hóa dân gian Ả Rập. Ý kiến của những người đương thời và các nhà nghiên cứu về vai trò của ông rất khác nhau. Một số người tin rằng triều đại của Caliph Harun ar-Rashid đã dẫn đến sự hưng thịnh về kinh tế và văn hóa của Đế chế Ả Rập và là "thời kỳ hoàng kim" của Baghdad Caliphate. Harun được gọi là một người ngoan đạo. Những người khác, ngược lại, chỉ trích Harun, gọi anh là một người cai trị phóng đãng và bất tài. Người ta tin rằng mọi thứ hữu ích trong đế chế đều được thực hiện dưới thời Barmakids. Nhà sử học al-Masudi viết rằng "sự thịnh vượng của đế chế suy giảm sau khi nhà Barmakids sụp đổ, và mọi người đều tin rằng những hành động và quyết định của Harun ar-Rashid là không hoàn hảo và sự cai trị của ông ta tồi tệ như thế nào."
Thời kỳ cuối cùng của triều đại Harun không thực sự chứng minh cho tầm nhìn xa của ông, và một số quyết định của ông cuối cùng đã góp phần vào việc tăng cường đối đầu nội bộ và sự sụp đổ sau đó của đế chế. Vì vậy, vào cuối đời, Harun đã mắc sai lầm lớn khi phân chia đế chế cho những người thừa kế, con trai từ những người vợ khác nhau - Mamun và Amin. Điều này dẫn đến sau cái chết của Harun dẫn đến một cuộc nội chiến, trong đó các tỉnh miền trung của Caliphate và đặc biệt là Baghdad bị thiệt hại nặng nề. Các vương quốc không còn là một nhà nước duy nhất, và các triều đại của các lãnh chúa phong kiến lớn ở địa phương bắt đầu phát sinh ở các khu vực khác nhau, trên danh nghĩa chỉ thừa nhận quyền lực của "chỉ huy của các tín hữu."